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中国佛教学术依附地位的改变

2020-02-14 14:14:20 点击数:

    欧洲佛教研究开创时期以列维(Levi)等人为代表,美国佛教研究的奠基者新人文主义宗师白璧德(Babbitt)和梵学泰斗兰曼⑨都师承列维。欧美的佛教研究长期以印度学为主导,优势主要体现在方法论、分析视角和语言工具等方面。日本则承袭其重视中国佛教的传统,加之较早受益于现代学术转型而积累丰厚。汤用彤以现代学术方法研究佛教史,并将其作为自己的治学重心,始于他留学哈佛期间所受白璧德和兰曼的影响。在其启发下,汤用彤从研究不同文化体系的本来特性入手,进而探讨其由碰撞到融合的过程,这构成汤氏独到的治学理路。依此,他从未将佛教视为孤立的文化现象。在治中国佛教史之前,汤用彤通览西方哲学史、印度佛教和印度哲学史,并掌握七种外文,经受了严格系统的中外学术训练。这为其佛教史研究提供新的学术视野、理论方法和比较参考的对象,也是其佛教史研究成就超乎众家之上的重要原因。

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    中国现代意义上的佛教研究起初颇受日本影响,如蒋维乔的《中国佛教史》,黄忏华的《中国佛教史》、《佛学概论》等主要在编译日人著作的基础上写成。而汤著的问世,则充分展现了中国佛教研究依附性地位的改变,其中以汤用彤对日本关于中国佛教宗派旧说的颠覆性研究最为典型。

    清末民初,国人赴日成风,不少在国内亡佚的佛教各派论疏回流。日本关于中国宗派十宗、十三宗的误传,也传入国内。汤用彤此际己非常留心中国佛教宗派问题,他注意到梁启超主编的《新民丛报》曾用日本旧说介绍中国佛教十三宗,杨文会则根据日僧凝然旧作而撰《十宗略说》。他在20世纪30年代,己质疑十宗、十三宗的传说,并在讲授隋唐佛教史时,对于宗派亦有所论列,后因战乱频仍,而暂时中断了这项研究。他晚年看到岑仲勉《隋唐史》等著述,仍承袭十宗或十三宗之说。为纠偏导正,汤用彤抱病翻阅了中外大藏经中数千卷的资料,充分利用正反方面的材料,溯源中日间佛教交流史实,写成论中国佛教无“十宗”的两篇长文,①全面阐释宗派的形成及其性质。

    汤文指出,日人所谓中国佛教旧有“十宗”、“十三宗”的说法,系出于传闻,并非真相。他运用比较方法对佛教各宗进行考证解析,界定了“宗”的两层含义:一是宗旨,指学说与学派,相当于西方宗教中的“sect";二是教派,即有创始人、传授者、信徒、教义、教规的宗教团体,这是与“学派”的不同之处。隋唐以前,“宗”是学派的含义。从隋唐开始,才具有教派的含义。前者属佛学史,后者属佛教史。二者互有关联,且因时变迁。若以经论之讲习为宗,则数目亦不定是十宗或十三宗。质言之,这是把学派之“宗”和教派之“宗”混同为一。他以毕生之力研究中国佛教宗派问题的原因,不仅是要纠正长期以来某些日本学者的误导,恢复历中本夹而目。雨卞要旱因为印膺佛封桔入中国后。由学派到封派的转今旱中国什L佛封戌孰的重要标志。汤用彤的研究理念由于契合中国佛教的本质特点,从而辨明日本佛教界误传产生的根源,克服了山崎宏等日本现代学者分门别类研究的支离、隔阂、不能全观的局限性,且开启了真野正顺以下学者的视野,像平井俊荣讨论宗派的部分,几半承袭汤说。

    汤用彤为含糊不清的“宗”字区分出在各个时代不同的含义,并以学派和宗派之名分别指称隋唐前后佛教的发展,彻底推翻了中国自清末起近七十年中承袭日本的旧说,从而使学界对宗派佛教的研究别开生面。由于考辨精详,其说己成为学术界的主流观念。如吕微在《中国佛学源流略讲》序论中特意指出汤用彤“无十宗”之论对日本佛教相关研究的超越,还说:“中国方面,过去的形式比较陈腐,如《释氏稽古略》、《佛祖统载》,都太简单。民国以后,曾取材并模仿日本人……汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》,受日本人的影响就少,所用资料比较丰富。石峻认为这表明:“汤先生真正能做到摆脱国外专家所制定的框架,从而建立了我国学者独到的体系。”颜尚文全面接续了汤用彤研究宗派的问题意识,写成《隋唐佛教宗派研究》,成为对宗派佛教进行整体性系统研究的代表性著作。汤用彤由于早逝而未及完成宗派佛教的研究,故其立论未必尽善尽美,日本学者也不甘心于原样照搬汤说,但海内外学者都在他创造的研究平台上,对中国佛教的这类关键问题己经能够展开较为对等的研讨交流了,从而不断推动宗派佛教研究向纵深发展。

    汤用彤的佛教史著述后出转精,终得与国外权威专家分庭抗礼。其原因,正如柳治微在对《汉魏两晋南北朝佛教史》的审查报告中所评:“治佛教史有三蔽:专述释典,易涉夸诞;惟事考证,罕契渊微;持儒、玄及欧美哲学以评判佛书,又难独得真际。详阅是书,剥蕉抽茧,切理厌心;于历朝史籍、政教、风尚,因果昭融;于诸宗学说,钩提玄要,层累曲尽。举凡传记会之谈,近贤臆测之说,东西学者之并误,慎思明辨,犀烛冰融。询为佛教史之名著,能解各家之蔽者也。”该书优点在于大处能系统全面,而小处又细致周密。它既是考据精审、开拓性的佛教史专著,为民族文化建设作出卓越贡献,又借古镜今,深寓抗日救国之情意,增强抗战时期的民族自信心。此书对日本学术界产生巨大影响,并被当时世界上最权威的佛学辞书《望月佛教大辞典》所多次引用正如著名学者镰田茂雄所言:《汉魏两晋南北朝佛教史》一书“既不偏重教理,亦不偏重教团,却又能切中两者的精髓,以思想性推展为中心,打破以往教理史的框架,俨然是一部注重与社会脉动相连的正统通史”。他深信该书“不仅为中国历史上首见,甚至于全世界亦少有匹敌者”,并因此而认定汤用彤是“伟大的哲学史家、佛教史家”,“汤用彤先生的大著之刊行,对日本的中国佛教研究给予了极大冲击,激发日本学者纷纷投入创作。例如坏本善隆博士的《坏本善隆著作集》全七册(大东出版社)、道端良秀博士的《中国佛教史全集》全十一册(书苑)、牧田谛亮博士的《中国佛教史研究》全三册等”。镰田茂雄还回忆“当年在东京大学研究所就读时,得获汤用彤教授的《汉魏两晋南北朝佛教史》上、下二册,如饥似渴拜读的情景……在这样反复熟读之下,奠定了我对中国佛教史学术研究方法的基础。现在,手捧着这本书的最初版,往事历历,令人感怀不己。在倾慕汤用彤教授的学识之余,我决心投注一生的时间来研究中国佛教史,因此才完成六册《中国佛教史》的出刊(全八册)”。把海内外佛教史著作与汤著相比较,会看到其间有一种进化式的发展关系,或祖述汤说,或加以改编、改造和改进。可以说,海内外的中国佛教史研究至今仍受惠于汤著,都在其学术体系下加以借鉴、损益和发扬,优秀成果不断涌现。

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