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《汉魏两晋南北朝佛教史》创作经过

2020-02-14 13:53:46 点击数:

    汤著《汉魏两晋南北朝佛教史》,自他回国开始撰写到问世,耗时近20载,四易其稿。该书初稿,是他1926年草成讲义《中国佛教史略》的前半部分。汤用彤把其中“禅宗”一章寄赠胡适论学。胡适很快复一长信说汤用彤所寄讲义“大体都很精确,佩服之至”,并邀请汤用彤赴上海参观他在欧洲发现的禅宗敦煌史料。汤用彤深知敦煌古籍事关从头改写禅宗史的重大问题,因而立即应邀专程赴会。他们率先对这批新史料的开掘,使其在国际禅学研究中占有一席之地。日本学界很关注这项研究,禅学宗师铃木大拙甚至远赴重洋来拜访胡适和汤用彤。日本学者柳田圣山收集相关文稿,编成《胡适禅学案》,把胡适与汤用彤来往书信组成的《论禅宗史的纲领》,收入该书第一部。柳田认为:胡适“通过他和汤用彤的往复书简,他草成了《论禅宗史的纲领》。……汤用彤受(胡适)博士的影响居然脱稿了《汉魏两晋南北朝佛教史))" 通过《胡适禅学案》,我们不难了解汤用彤与胡适学术互动的来龙去脉。汤氏讲义及其论学通信不唯与他们倾心的历史考据有关,还引发了海内外一系列持续至今的禅学研究和学术论辩。

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    汤用彤与胡适都强调神会的关键地位。胡适随后提出神会是“南宗北伐的总司令”、“北宗的毁灭者”的著名论断,可以说是对汤用彤此说的一种扩展。但当他把神会的作用过度夸大,以至于把神会升格为《坛经》作者,则与汤用彤产生分歧。其惊世骇俗之论引起学界与佛教界的轩然大波,80多年来不断引发一阵阵研讨热潮,太虚、陈寅烙、吕微、李嘉言、罗香林、冉云华、杨曾文、南怀瑾等人纷纷就此相关问题发表撰述。综观关于禅宗史的大辩论,可以看出正反双方都是接着胡适和汤用彤的问题意识而展开的。

    现存东南印刷公司代印中央大学讲义《汉魏六朝佛教史》(1927-1931年间讲授)是汤用彤拟撰佛教史的第二稿。1931年夏,汤用彤应胡适之聘,任北京大学哲学系教授,主要讲授“汉魏晋南北朝佛教史”一课。钱穆与汤用彤同年到北京大学任教,并结为契友。钱穆对汤用彤从头重写讲义必重“全体系、全组织”的治学方式和丝毫不苟态度钦佩不己,并对他绝少谈及治佛学和重撰讲义的经过而深感惋惜。汤用彤重撰的讲义第三稿由北京大学出版组1932年铅印成《中国佛教史讲义》。他在此稿基础上继续全力以赴,用了五年时间才完成第四稿,定名为《汉魏两晋南北朝佛教史》。此间他弹精竭虑,常工作至凌晨才休息。这在熊十力1934年致柯萃麓医生的一封信中亦有所反映。

    由于汤用彤治学必从全局着眼的体系性特点,所以他总是事不避难,每次修补皆篇幅甚巨,以至重写或新增不少章节。如第二、三稿讲义中,有十万字以上的文字为现版《汉魏两晋南北朝佛教史》所无,包括“梁昭明太子之法身义”(兼与道生之比较)、“涅渠经与断肉食”、“本时期佛教重要人物事迹年表”等。即便是这些尚未定稿的部分所阐述的一些问题,至今仍极富启发意义。他在讲义中写有大量眉批,并标明材料的增删取舍。这些都是研究中国佛教史学科建立和发展进程的宝贵资料,开辟了后来相关研究的无数方便之门。汤氏讲义深刻影响了选修其课程的向达、邓子琴、常任侠、任继愈、石峻、王森、韩裕文、王维诚、韩镜清、牟宗三等众多弟子。此外,胡适在《(四十二章经>考》中也大幅引评《中国佛教史讲义》,并率先关注到汤用彤后来所作修订。1937年,《汉魏两晋南北朝佛教史》首册刚成稿,胡适先睹为快,赞誉其为“最有权威之作”。他随即把该书介绍给商务印书馆馆长王云五出版,但汤用彤还想再作修补而迟迟未交稿。直到抗战爆发,汤用彤担心手稿遗失,才考虑将其讲义的汉至南北朝部分先行出版。1938年6月,该书终于由商务印书馆在长沙印行,1944年又编入“佛学丛书”于重庆再版。对勘手稿本的第四稿和初版的《汉魏两晋南北朝佛教史》,可知其间又有不少改动。

    解放后,汤用彤对《汉魏两晋南北朝佛教史》又有增删,直到去世前,还对中华书局1963年版进行修订,这成为其最终定稿。汤用彤以最高标准要求自己的治学,对著述总是心存不满,一生不断完善,反映了他推陈出新、学无止境的精神。通过比较汤用彤对历次版本的修改方式,我们可以洞见其传世名著中世人难以具有的写作思路,学习他优异的治学范例和研究方法。

    汤用彤开设的“中国佛教史”课程及其讲稿的出版,促成了中国佛教史学科的创立,受到学术界的普遍赞誉。1938年12月,容媛在《燕京学报》介绍《汉魏两晋南北朝佛教史》的基本结构和主要观点,认为“此可见著者眼光所及,固己及于中国思想史之全范围。然则研究中国思想史者,固不可不一读此书也”。这是关于该书最早一篇正式发表的书评。1944年,该书与陈寅咯名著《唐代政治史述论稿》同被教育部学术审议委员会评为一等奖。吕微在对《汉魏两晋南北朝佛教史》的审查报告中称赞:“佛教东来,逐时演变。苟非洞晓本源,则于其递擅之迹,鲜不目迷五色者。此中国佛教史所以难治也。我国佛教史籍旧有数种,均不合用,近人撰述亦鲜可观。汤君此著,用力颇勤,取材亦广。”吕微评判的标准极为严苛,而且其治佛教史的理念与汤用彤相左,但他仍然肯定“汤著搜罗编次,粗具规模,叙次有绪,可资参考”。因此,吕微把《汉魏两晋南北朝佛教史》作为其代表作《中国佛学源流略讲》的主要参考书。张岱年细读了《汉魏两晋南北朝佛教史》后,认为此书“为现代中国学术史开辟了一个新纪元”。1976年,牟宗三在台湾大学哲学系开讲“南北朝隋唐佛学”时介绍:“《汉魏两晋南北朝佛教史》,这部书是一定要看的,这是了解中国吸收佛教的初期必看的书,考证的很详细……这部书考证六家七宗考证的最好,讲竺道生讲的最好。”饶宗颐在首届“汤用彤学术讲座”中坦言:“汤老的学术研究对我启发很大,他的《汉魏两晋南北朝佛教史》一书,至今仍是我的重要资源之一。该书问世使中国佛教史“成为一门系统的科学而登上了学术舞台”,并始终不失为最有权威的传世经典,一直被海内外学者视作“中国佛教研究中最宝贵的研究成果”。此言可作定评。

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