. 汤用彤推崇佛教的人格道德,胡适则认为佛教是精神鸦片-殡葬法规
上海公墓热线

最新动态

网站热门关键字

殡葬法规
您现在的位置:首页 » 太仓公墓 » 双凤纪念园 » 最新动态 » 殡葬法规

汤用彤推崇佛教的人格道德,胡适则认为佛教是精神鸦片

2020-02-14 13:46:31 点击数:

    前面说过,汤用彤早年留美曾求师于“新人文主义”大师白璧德,用彤先生在白璧德新人文主义的感召下,系统地学习了白璧德建立于个人道德完善的“同情加选择”的新人文主义思想。这不是说白璧德的思想塑造了之后的汤用彤,而是汤用彤本有的思想雏形,正好与白璧德的新人文主义契合,因为在用彤先生早年的《理学澹言》中就已经表达了他道德救国的立场,他写到:“国之强系于民德,而不系于民智”,“理化算术者,无坚固之良知盾其后,适足为亡国之利器也。”不过白氏确实使汤用彤的思想更具系统性、理论性,并且提出了“同情加选择”的观点,这也是后来汤用彤“同情之默应,心性之体会”的来源。

                    双凤纪念园,太仓公墓,上海公墓,上海墓地,

                     

    回国后的汤用彤,没有卷入当时的文化纷争、笔墨之战中,而是投身于佛教史的研究,“非谓考证之学可济时艰“,只是希望“稗古圣先贤伟大之人格思想,终得光辉于世”,我们从中可以看出新人文主义中“重选择”思想的影子,从而可以体会出汤氏反对泯灭人性的功利主义,反对古典浪漫主义,反对追求名利而放弃人格道德的修为。在用彤先生的著作中,我们时常可以看到他不惜花重墨来阐发古圣先贤的人格与思想。汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中对高僧与名僧做了对比,实则是褒贬,他说:“盖名僧者,和同风气,依傍时代以步趋,往往只使佛法灿烂于当时。高僧者,特立独行,释迎精神之所寄,每每能使教泽继披于来世。至若高僧之特出者,则其德行,其学识,独步一世,而又能为释教开一新世纪。”可见汤氏对具有“韬光养晦、高而不名、风姿卓越、坚忍不拔、弘法甚勤、特立独行、德高学广”等高尚人格情操的高僧的敬仰,而贬斥那些“寡德适时、名而不高、和同风气、依傍时代、学识浅陋”的人。看重人格道德的修养,重视高僧名士对佛法教理的阐发,是汤用彤研究佛教史的目的,也是他人文主义思想的再现。

    胡适先生从存在价值方面研究佛教,是按着“实验主义”的方法来考察佛教,看看它的实际效果如何。得出的结果就是佛教没有任何积极的作用与价值,与人格道德也没有丝毫联系。他在《不朽一一我的宗教》中说:“信神不灭论的固然也有好人,信神灭论的也未必全是坏人。即如司马光、范缤、赫青黎一类的人,说不信灵魂不灭的话,何尝没有高尚的道德?更进一层说,有些人因为迷信天堂,天国,地狱,末口审判,方才修德行善,这种修行全是自私自利的,也算不得真正有道德。”由此看来,真正有了实际的效果才能值得信仰,而不能把信仰寄托在一个实现不了的“空头支票”上。

    胡适曾把佛教比喻成鸦片,是比真鸦片更厉害的精神鸦片,这种精神鸦片使中国人忘记了自己文明中的优秀传统,而佛教却宣传一切皆空,做个消极的个人,是将中国文明野蛮化的宗教,胡适研究禅宗时也说到他研究禅宗是希望借禅宗之力打倒这野蛮化的佛教。
    汤用彤与胡适曾有过一段玩笑式的对话,用彤先生说他自己有个私见,就是不认为什么好东西都是从外国来的,而后,胡适说他自己也有一个私见,就是任何坏东西都是从印度来的。虽说是玩笑,但表明了二人的态度,胡适先生始终对佛教抱有成见,他把佛教视作落后愚昧文化的代表,真的鸦片要禁,那么这种害人的精神鸦片就更要禁了。
相关内容
在线留言
    网站留言