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佛教是一种迷信的信仰

2020-02-14 13:16:57 点击数:

    胡适,安徽绩溪人,出生于一个文化世家,书香门第,家学渊源。从小就接受了中国的传统文化教育,尤其是程朱理学的熏染,他自己回忆说是接受了“一点程朱理学的遗风”。胡适的母亲就是一位虔诚的信佛者,胡适小时候体弱多病,被母亲“许在观音菩萨座下做弟子”,因此胡适幼年时经常拜佛求平安。然而,因为受到理学的影响,胡适说自己在十一、二岁的时候就是一个无神论者了,他说:“谁也想不到司马光的《资治通鉴》竟会大大影响我的宗教信仰,竟会使我成为一个无神论者。”司马光所引用范缤的《神灭论》把胡适脑子里的鬼神全都赶跑了。

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    早在1908年,胡适就曾发表文章表明了自己的无神论思想,鲜明地将神佛放在一起加以抨击,毁神佛,逐僧道,认为神道无用,神佛有害。他列举了五点原因来说明“神佛无用”:1、神佛是用泥土雕塑的,假如有灵,那雕塑它的工匠们岂不是更有灵;2、人在则精神在,人死则精神散,世间没有鬼神,也没有神;3、没有鬼神就无法求晴求雨,鬼神不能操赏罚祸福之权;4、我们堂堂的人,岂能向一群泥塑木雕的菩萨低头祈求,活人怎能去求死人;_5、假如人死了就能灵了,那我们不如都去死吧。之后胡适又列举五条原因说明“神佛有害”:1、许多愚昧的男女烧香拜佛,白白浪费了钱财;2、小孩子跟着父母拜佛,这样就损害了青少年的身心发展;3、求神拜佛,容易养成靠天吃饭的奴隶根性;4、迷信不除,民智不开;5、僧道可恶,有害国计民生。
    胡适留学美国期间,师从杜威先生,接受了杜威的实证主义(pragmatism与科学主义,并且一生服膺,从此,“科学”就成了胡适的口头语,对于佛教,“科学”自然就成了评判其好坏的唯一标准。他曾说:“科学之最精神的处所,是抱定怀疑的态度;对于一切事物,都敢于怀疑,凡无真凭实据的,都不相信。怀疑的态度是建设的,创造的,是寻求真理的唯一途径。”胡适在《介绍我自己的思想》中提到对他思想影响最大的两个人一个是赫青黎,另一个是杜威。赫青黎教会了他怎样怀疑,让他不要相信任何没有证据的东西。杜威则教会了他怎么去思想,把一切学说都看做是有待证明的假设,处处顾到思想的结果。这两人使他了解科学方法的性质和功用。正是有了赫青黎的存疑主义和杜威的实证主义,胡适才有了“大胆地假设,小心地求证”的治学方法,当然这也成了胡适研究佛教的思想基础与基本方法。
    胡适的佛教观与他西化论的观点有一定的联系,在《我们对于近代西洋文明的态度》的文章中就抨击了当时贬低西方文明是唯物的,物质的文明,而东方文明是精神文明的观点。他认为,无论是东方还是西方文明,都包括精神的和物质的,如果只将西方文明看作是追求物质享受的物质文明,而缺乏精神层面上的抚慰,都是误解。西方近代文明也有它的新宗教和新道德,而且体现了与旧式的宗教和道德不同的特征。胡适认为佛教就是东方文明旧宗教、旧道德的代表,是反人类,反理性,反社会的。他说:“这里正是东西文化的一个根本不同之点,一边是安分,安命,安贫,乐天,不争,认吃亏;一边是不安分,不安贫,不肯吃亏,努力奋斗,继续改善现成的境地。他们争权夺利,争自由,争平等,争公道;他们争的不仅仅是个人的私利,他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。最大多数人的最大幸福,不是袖手念佛号可以得来的,是必须奋斗力争的。”在《东西文化之比较》中,胡适总结出,一个民族的文化,是这个民族适应环境并胜利的总和,文化进步的基础就是器具的进步。从而进一步说到西方物质文明一一机械的进步才是真正的精神的进步。而对于佛教的精神生活,胡适则认为这只是一种催眠式的精神鸦片,只有人老了,没有抵抗自然的力量才会信仰这种催眠式的宗教。从以上胡适的论述中,不难发现他对西方文明的敬仰,而对待佛教,很明显胡适之所以排斥他,是因为把佛教看作是愚昧的代表,这种迷信的文化是阻碍中国发展的,是必须破除的。因此,当太虚准备去环球弘法时,写信告知胡适,希望可以得到他的帮助。而胡适在回信中却极力劝阻这次行动,他认为去欧美不如去口本,去演讲不如去考察,去宣传教育,不如去做学生。胡适在信中说佛教在中国已是强弩之末,精神丧失,他希望太虚能够打消一切“精神文明”的我执,心存虚怀求学的宗旨,到欧美或者口本去学科学,观察西方教会中的组织与服务,考察各国家庭、社会、法律、政治中的道德生活。
    可以明显看出,胡适对西方近代文明的极度推崇,反而对东方佛教文化极力贬斥。然而,太虚大师的环球弘法之行最终获得了极大的成功,赢得欧美宗教界以及文化界的大力支持与赞誉。胡适之所以如此的反对佛教,还是因为他一直秉持着科学实证主义来研究看待佛教及佛教文化,从而否定了佛教的合理性存在。
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