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    冯友兰、梁漱溟和熊十力等人对佛教的研究主要集中于思想理论方面,他们将佛教视为现代学术,并对其发展历程以及主要思想进行归纳和整理。汤用彤和胡适、陈寅格等人同样将佛教视为现代学术进行研究,但他们从历史考证的角度出发重点分析了佛教的发展历程以及相关的史实。冯友兰曾将自己对佛教的研究进行总结,认为自己对佛教的讲解是《中国哲学史》的弱点,说自己“讲佛学失于肤浅”。晚年时期的冯友兰对宗教有了更加深刻和全面的理解,他从马克思主义哲学观的角度对我国佛教的发展历程进行分析,将其分为格义、教门以及宗门三个阶段,这三个阶段层层递进。此外,冯友兰根据这三个发展阶段对佛教的发展历程进行梳理,并指出客观唯心主义与主观唯心主义的斗争是佛教各个学派争论的核心。虽然冯友兰对于佛教的研究有很多新颖的观点和理解,但由于其对佛学的认识还不够深刻,所以研究的内容还不够深入,并没有跳出汤用彤的研究格局。

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    熊十力、梁漱溟和汤用彤都是研究佛学的大师级人物,但他们研究的角度和方法有很大的差异。具体而言,熊十力和汤用彤早年都师从欧阳竟无,共同学习唯识学的思想,熊十力的研究比较偏向哲学思想,对于史实考证的研究比较少,比较擅长从佛学中学习新的东西,并将其融入新唯识论体系,熊十力也在汤用彤的帮助下完成了《佛家名相通释》等作品。梁漱溟和汤用彤曾共同在顺天学堂学习佛典,有同窗之谊,不过梁漱溟并没有创作有关我国哲学史或佛教史的专著,他对佛学的研究集中于宗教信仰以及“世界文化三期重现”说的建构。汤用彤对佛教的研究主要集中于史实考证,有着深厚的学术研究功底,对宗教的评价比较客观和全面,努力挖掘佛教的正面影响和有关事迹。

    胡适对佛教的研究同样比较侧重史实考证,开创性的以考据的方法对佛教的发展进行研究。但与汤用彤不同的是,胡适研究的内容主要是佛教的破坏性,这与其反佛教的心态有一定的关系。但是胡适对汤用彤的研究高度认可和肯定,他多次称赞汤用彤的研究,认为汤用彤在创作佛教史时采用的方法比陈寅烙更具说服力。汤用彤和陈寅格也是同门,二人在大学时师从兰曼,还与另一个同学并称为“哈佛三杰”。兰曼对汤用彤和陈寅悟的评价都很高,但对汤用彤的印度语言能力更加赞赏。汤用彤和陈寅洛的研究方法与理念比较相似,陈寅格被认为是最有可能超越汤用彤的学者。但陈寅惜对佛教的研究并没有坚持下去,也没有形成系统的理论,只有零散的几篇作品。

    吕激同样是佛教研究者中比较著名的人物,他同样从史实考证的角度展开研究,但作品的影响力比较小。原因在于汤用彤的研究吸取了文化人类学以及新人文主义方面的理论,研究的领域更加广阔。与其同时期的陈垣也注意到了对中国佛教时代的整理和研究,可是其对佛教史论述在考据方面要大于思想本身的研究。而且他的论述缺乏汤著中的宏观思维,失于琐碎,因而在对整个中国佛教史发展的线索把握上有所缺失。

    总的来看,汤用彤的研究成果与其他各家相比,虽然更加侧重史实考证,但又兼顾了“同情默应”,综合使用思想诊释、比较分析以及史实考证等研究方法建立了比较完善的理论体系,对我国佛教史的研究有着十分深远的影响。