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    汤用彤对中外宗教进行的比较,在他早年的学习成果中就初见端倪。在哈佛留学期间的他所作《康德后之唯心论》,将康德前后的唯心论进行比较,并且将这些理论与费尔巴哈的唯物论、马克思的历史唯物主义加以比较,得出了康德的唯心主义哲学主要发展、变动了他的“物自体”理论,通过对这种理论的分析考究有益于当时的哲学研究。此后汤用彤又写出《康德和费希特的普遍历史观念》,表明两人对于普遍历史论的看法与学说在一定程度上存在相似。当然,书中也并没有对二者理论的类同做出过分过多突出,着重在说两人虽研究同一理论,但各自的研究方法却迥然不同。

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    在对中国佛教史的研究上,他更是大量的采用了这种对比中外的研究方法。于《四十二章经》考证一章中,汤用彤如是指出:“梁任公疑《四十二章经》为伪书,盖因其不似汉译文体,其文字优美,谓应于三国两晋时求之。梁先生此说亦非确论。”汤用彤不断翻阅关于文体方面的资料,进而得出此经“出世甚早”,故“源出西土,非中华所造”,同时又将当代人民文化思想同《四十二章经》对比,发现梁氏指其为伪经的又一证据“含大乘教理”、“深通老庄之学”,“乃后世所妄增”。藉由当时旧版《四十二章经》的特点“朴质平实,原出小乘经典”汤用彤将其与汉代的道术风尚相比,阐释了佛教进入中国的历史。他说“取其所言,与汉代流行之道术比较,则均可相通,一方面本经诸章,互见于巴利文及汉译佛典者(几全为小乘)极多,可知其非出汉人伪造。一方面诸章如细研之,实在在与汉代道术相合。而其相合之故有二。首因人心相同,其所信之理每相似。次则汉代道术,必渐受佛教之影响,致来用其教义”。他将佛经的汉译本对比巴利文本的同时还阐明了佛理与道术相互交融的关系,由此说明了佛教进入我国的时间是汉朝。

    除此以外,汤用彤还将中国佛学与印度佛学、西方近代哲学进行比较。在汤用彤执教三十年里,常采用中国佛教与印度佛教进行对比的方法。他说“印度佛教部派,只重学说之同异而甚少言及师承”。汉晋之际,“僧人有师徒关系而无传法之说”,而中国佛教于隋唐以后,“师资传授乃渐受注意”,形成传法之道统。他又指出佛经中原有遗嘱、咐嘱之说,“唐代前所谓付法者,盖指可继续其师讲经论之僧人”,因受禅宗被称为潮流的冲击,这种传法渐渐被蒙上诡异的气息。“而禅宗顿教,更是以心传心,秘密相传,不著一字”说明诸宗之间又有传法和传心的不同。总之,隋唐佛教因对经义理解、阐述不同而自立门户,它们之间壁垒森严,分头并进,进而形成道统之争。另一方面,为了维护自己的正统地位而大张旗鼓,出现普遍带有宗法性质且又各不相同的传法形式。这也是中国佛教与印度佛教不同的地方。

    为说明佛教思想的根本特点,他还时常采用与西方近代哲学的概念、范畴对比的方法,这种方法能将义理解释得清晰准确,而不是只局限于佛学内部,以佛说佛。汤用彤把佛学与玄学在理论上的牵合,同西方基督教兼容犹太、希腊文化的现象作对比。他说支谦之学,旨在探人生之本真,使其反本,神与道合乃其思想之核心,而西方基督徒古时也曾合耶稣与希腊哲学之logos说为一体,logos即理,即道,其事与此颇相似。藉此说明佛教与中国传统观念在理论上的趋合也有世界文化的前鉴。