上海公墓热线

最新文章

网站热门关键字

相关文章
您现在的位置:首页 » 浦东公墓 » 华南陵园 » 最新文章 » 相关文章

汉魏两晋南北朝佛教史的研究

2020-02-14 11:38:25 点击数:

    汤用彤对汉魏两晋南北朝佛教史的研究成果主要荟萃在其著作《汉魏两晋南北朝佛教史》一书之中,该书出版为中国佛教史学揭开了新篇章。胡适在读完《汉魏两晋南北朝佛教史》稿本的第一册后,就大力推崇此书。胡适认为此书充分体现了汤用彤所受的严格的学术训练,娴熟地运用了工具并且方法严密,可以称的上是汤用彤先生的“最有权威之作”。虽然胡适和汤用彤在对待新日文化问题上意见不一,但能得到同样受过西式教育的胡适的对此书如此的称赞,不得不令人惊叹。《燕京学报》上刊发了容媛对《汉魏两晋朝佛教史》中的中心思想及总体结构的介绍,认为“著者眼光所及,故己及于中国思想史之全范围。然则研究中国思想史者,固不可不一读此书也”。牟宗三进行“南北朝隋唐佛学”教学时曾提到“汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》是一定要看的,它是了解中国吸收佛教的初期必看的书。在第一届“汤用彤学术讲座”上国学大师饶宗颐也提到:“汤老的学术研究对我启发很大,他的《汉魏两晋南北朝佛教史》一书,至今仍是我的重要资源之一。季羡林老先生曾对该书予以了高度评价,称其为中外学者研究中国佛教史必读书籍之一,他觉得《汉魏两晋南北朝佛教史》是“地地道道一部的经典著作,它将永放光芒”。麻天样也曾在《汤用彤评传》中说这本书让中国佛教史成为了一门系统的学科。赵建永于《汤用彤与现代中国学术》中提到“汤用彤开设了‘中国佛教史’的相关课程并出版了课堂的讲稿,让世界的佛教史研究熠熠生辉,这也让中国佛教史学科得以兴起,同时促进了人们对魏晋南北朝史甚至我国整个文化史研究的发展,在学术界有着极高的评价”。

                     上海公墓,上海墓地,浦东公墓,上海华南陵园

                       ,

      《汉魏两晋南北朝佛教史》一书共分为二十章,其中第一部分讲的是“汉代之佛教”,第二部分讲的是“魏晋南北朝的佛教”。汤用彤特地指出,这样划分为了便于学者研究。在他看来,区分中国佛教史主要应当看的是“区分佛教一时一地总分之变革及其由致,进而自各时各地各宗之全体,观其会通,分划时代”。也就是说,他认为在研究整个中国佛教史的过程中,除了注重政治经济的变迁外,更注重的是中国佛教作为一宗文化其自身的发展理念和内在的思维。据此,汤用彤先生将中国佛教史的发展划分为三个时代,也就是佛教自印度发展而来后与中国本土文化不断冲突调和,最后中国化的三个阶段。而《汉魏两晋南北朝佛教史》讨论的则是这三个阶段中的前两个阶段。

    在汤用彤看来,中国佛教史的第一个阶段是佛道阶段。即本书第一部分所写内容。在这一部分,他首先提到了佛教入华诸传说,指出无论是“伯益知有佛”、“周世佛法己来”、“孔子与佛”还是“燕昭王”、“古阿育王寺”、“秦始皇与佛教”,亦或是“东方朔言及劫火”、“张春出使天竺”、“休屠王金人”、“刘向叙列仙”等传说都是无稽之谈。而后汤用彤又考证了永平求法传说,基本上肯定了永平求法传说的存在,并在接下来的一章中考证了《四十二章经》,否定了梁启超等人认为((四十二章经》是汉人伪作,且出世较晚的法。第四章中,汤用彤探讨了整个汉代佛教流布的问题,指出了佛法是如何流入中国,并传播开来。最后一章是“佛道”,汤用彤在这一章强调了在汉代佛教是依附于道术而存在的,可以被视作是道术的一种。他分别从精灵起灭、省奢去欲、讲经注经等方面比较了汉代佛教与道教的共通之处,指出“其流行之教理行为,与当时中国黄老方技相通”,并得出了“盖汉代佛教道家本可相通,而时人则亦往往并为一谈也”的结论,因而他将这一时期的佛教划为同一时代。
    第二部分写的是魏晋南北朝佛教的发展,也是汤用彤划分中国佛教史的第二个阶段,他将其命名为佛玄阶段。这一时期,“中国学术之面目为之一变,而佛教则更依附玄理,大为士大夫所激赏”。凭借着玄学的顺风车,佛学的发展进入了另一个阶段,因而汤用彤先生将其与汉代佛教区分开来。在这一时期,佛学自牟子的《理惑论》开始逐渐由汉代的“佛道”步入了魏晋南北朝的“佛玄”,因此他说“而牟子作论,兼取释老,则佛家玄风已见其端”。紧接着汤用彤从小乘禅学和大乘般若的两大流派入手,指出佛学的玄学化实际上始于支谦,因为支谦主明本、重智慧的主张与玄学有着极大的共通之处,并直接影响到了后来两晋南朝的佛学风气。而佛教玄学的大幅进步则是在两晋时期,在这时候佛教的“般若”思想得到广泛的传播,又由于两晋庄老思想的崛起,士大夫们相继在“般若”一词的诊释中运用了玄学的思想,促进了佛教玄学的进步。在这种大环境之下,佛教般若学呈现“六家七宗”的研究局面。汤用彤对他们的思想分别作了考察,并将其与同时期的道家思想进行了比较,最后得出了,’(般若》本无,玄学贱有,因契合而益流行的结论。再下来,汤用彤则分别阐述了在佛教玄学化阶段南北朝佛教发展的特点,他点明因为北朝时期玄学南渡佛教研究呈现衰败的趋势,所以必须要关注造佛像、禅定等行为,从而给予佛教应有的重视;而南方也因北人南迁,佛教玄学化南渡,故而继承了魏晋时期的佛玄思想,并肯定了道生的佛性学说在这一时期起到的开风气的作用。整个佛玄阶段,汤用彤将佛教思想的发展和玄学的发展相互比较,相互印证,以此来展现佛教在中国逐步扎稳脚跟后,与中国传统文化交融冲突的过程。
相关内容
在线留言
    网站留言