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泰国谚语中的佛教三业思想

2020-02-14 09:46:25 点击数:

    佛教在泰国得到大力传播已有700多年的历史,佛教哲学思想对泰国文化产生了巨大的影响。因果业报思想作为佛教主要教义,不断渗透到反映泰民族生产生活的谚语中,使这些谚语内涵发生了较大的变化。此外,还有很多谚语则直接来源于佛教的三业思想,随着佛教在泰国传播的不断深入,这些谚语也被广泛传播于泰民族民众中,成为泰民族家喻户晓的人生哲理。

    三业即身业、口业和意业“业”,梵语为“揭磨”,就是做事的意思,也就是行动、行为,并被认为是一切众生流转生死的动力。做一件事先有心理活动,是意业;后发之于口,为口业;表现于身体上的行动,为身业。佛教认为,有因必有果。三业中任何“业”的产生,都会引发相应的后果。就主体而言,善业引来善报,恶业招致恶报。就客体而言,善业结出善果,恶业结出恶果。因此,业在给施为者带来善恶报应的同时,也会给他人及环境带来幸与不幸。所以,业的善恶与否不仅仅是个人修习的事情,而且是关乎社会伦理道德的大事。

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    泰国地处亚热带,古代泰国经济以农业为主,渔业为副。正如素可泰石碑所记录的“田里有米,水中有鱼”。泰国长期以来的农业生产以稻作生产为主,阿努曼拉查东等泰国民俗学家都认为泰族文化是“农业文化’、‘稻米文化”。②泰国诸多的古谚语是泰民族农业生产生活经验的高度总结和凝练。女比“播种多少、收获多少”,旨在提醒人们只有抓住播种时节的好时机,多付出劳动,才能在收获的季节获得更多的收成。古代泰国人口稀少,在原始农业生产时期,牛作为生产工具的一种,很大程度上弥补了人力资源的不足,因此产生了很多与牛有关的谚语和俗语,如“谁的牛,进谁的圈’、“牛丢失才围栏’、“牛不吃草,别强批牛角”、“削尖牛角让其相撞’、“看牛观尾,察女看母”等。随着佛教在泰国的传播及其被泰民族广泛接‘播种多少、收获多少’、‘谁的牛,进谁的圈”等古农谚被赋予了新的内涵,即佛教所宣扬的世间万物都是缘起缘生的,每一种事物和现象都是由特定的原因所引起的,而无论何种原因也都势必会引出相应的后果,所谓因因相缘,果果无终。

    谚语“好人魔鬼保护,坏人进地狱”是泰民族原始宗教信仰渗入了佛教文化因子的产物,其蕴含的文化内涵即佛教宣扬的“善有善报、恶有恶报”。佛教和婆罗门教传入泰国之前,泰国民众大都崇尚民间信仰。民间信仰即民俗信仰,鬼神信仰是民间信仰的主要内容。泰人把鬼分为善鬼和恶鬼,善鬼和恶鬼以其保护或加害人类来区别,正如阿努曼拉查东所说:“如果进一步解释‘鬼’这个词,鬼就是超乎人类之上的一种神秘的东西。因此,鬼有一种超人的能力,也可以给人带来祸福。

    此外,还有大量蕴涵佛教因果业报思想的谚语直接来源于佛教教义或由佛教教义演变而来。如“行善得善,作恶得恶、‘好人落进水里不会被冲走,掉进火里不会被烧’,“如影随形’、“不在现世中行善,就别想在来世上天堂”等,这些谚语旨在警醒人们自觉奉行善道,不做恶业“诸恶莫作,奉行善道”的思想导向既属于佛教伦理道德范畴,也符合世俗的伦理道德规范。这些谚语在泰民族民间广泛传播,为大众普遍接受,在泰民族社会中发挥了极佳的教化功能。

    口业是三业的主要内容之一,泰国有丰赡的谚语强调了口业造作重要性的。口业(也称语业)与身业一样,也有善恶之分。与身、口、意三业相联系的“十善”中有四善与口业相关联,即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。口业与果报有着非常重要的关联。渔业是泰国生产生活的重要内容之一,渔业在泰国经济中的作用仅次于农业,尤其在泰国南部,从古至今泰人的生活都离不开渔业,因此产生了很多来自渔业生活的谚语,其中不少谚语是与口业有关的,如“水暖鱼活,水冷鱼死”、“巴墨鱼死于嘴巴”等。艾格拉·吴东鹏的《泰国谚语词典》中对“水暖鱼活,水冷鱼死”的解释为:冷言冷语会伤人心,也就是说该谚语是用于强调口业重要性的,其表达的意思与汉语谚语“好言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”相同,即水于鱼如同言语于人一样重要。善言暖人心,恶语给他人带来的伤害是显而易见的。“巴墨鱼死于嘴巴”,巴墨鱼喜欢把嘴巴伸到水面外呼吸换气,渔夫看见就把它给抓了。巴墨鱼被抓是因为嘴巴露在外面。后来,这句谚语用来形容人说话不文雅,会引起别人的讨厌或给自己带来恶果,意在警示人们遵守佛教教义中“不恶口”的戒律。

    在泰国谚语中,有关口业的谚语可谓不计其魏“口(言语)为第一,数字第二,文字第三,善恶是徽章”,泰国人认为言语比数字、文字等其他任何东西更重要,旨在强调口业的重要性,希望引起人们对口业的重视。口业有善恶之分,从言语上作善业是泰国人民的重要价值观之一。泰国人民与人交谈时,话语轻柔、甜美,每一句话都充满对受话人的尊重与爱戴“善言”是泰国人民教育子孙的重要内容‘善言”有善士民“恶言”会使自己和他人遭受损失与不幸。又如“善言是嘴巴的财富’、‘善言是财富’、‘恶语害己、伤大’、“言多必失,沉默是金”等谚语均强调口业造作的重要性。善言、慎言不仅是佛教教义,也应该是遵守伦理道德者的必修之课。艾格拉·吴东鹏的《泰国谚语词典》中收录的谚语:‘挥水在里,清水在外”也是与口业有关的,其解释为:把怨恨埋藏在心里,把友善的语言表达给别人,该谚语旨在提醒人们把一切不J偷快、怨恨、不满的情绪都藏在心里,口业作为表业,是可以被人们感知到的,所以作业者应将愉快、积极的信息通过口业传递给受话氰‘墙有耳,门有缝”也说“窗有耳,门有缝”、“家里之事不外传,外面之事不带到家里”等谚语,蕴含的文化内涵即佛教宣扬的十善业之“不两舌”,即不搬弄是非。口业是因果业报的主要内容之一,泰国人民非常重视口业造作,他们一方面非常注重自己的行为,身体力行地奉行善道、做善事,同时,他们也非常注重自已的言语,正言、善言、慎言是广大泰国人民奉行的社会伦理道德标准。

    业由心造,业随心转。人们无论做任何事情,首先要有意志力的推动,假若没有意志力的推动,就无身业、口业可言。佛教非常重视意业,即无表业。认为无表业虽然深藏于主体的内心,但它是发动身业、口业的基础,身业与口业的种种表业造作,都是由意业这个无表业引发出来的。经部业力存在说甚至认为,业之所以为业,不过是一思的种种相,即“声语意一业,皆是一思”由于身业和口业的善恶表现都是由意业诱发出来的,所以,意业的防恶止非就显得至关重要。不贪欲、不慎患(不愤怒)、不邪见(不违背正确的见解)为三意善业。“不让莲癖,不使水混”,说的就是人应该自净其心,不使其受凡尘的污染。该谚语承载的文化内涵即佛教宣扬的八正道之“正定”,即正身端坐,专心一致,身心寂静。人只有“正定”才会有真正无限的知识,用这种知识观察世界,犹如一池清水,其中的鱼群和石砾都能清晰可见,从而也获得了身心的解脱。
    由于佛教三业思想的渗入,泰国谚语在泰民族中传播的过程中,发挥了较强的社会教化功能。诸多的泰国谚语警醒人们时时、事事、处处注意修善积德,弃恶从善,从而使人们树立自觉遵守社会伦理道德的意识。
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