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    佛教古建筑在历史的长河中发生着变迁,有些湮灭了,有些受到严重的损坏,有些作为遗址遗迹被保留下来。在这一过程中,起初建造它们的那些实用目的渐渐消退,与此相对,一种特殊的审美功能却在强化。

    一座城市只有文字记载的历史是不够的,城市的历史文化底蕴和可以触摸的灵魂一系列重要的历史遗迹和古建筑,它们具有无可替代的文物价值,包含着这座城市的历史记忆,人们在对历史遗迹的观赏中心灵得到抚慰,这种审美心理就是怀旧。人们在观赏古建筑遗址遗迹的审美活动中,常常产生一种时光倒流的感觉,恍惚置身于久消逝的历史时空中。在城市旅游中,对古代建筑的游览成为重要方面,因为对历史遗迹和古建筑参观时得到的审美感受是其复制品所不能取代的。

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    王阳明《传习录》中有一段话:“先生游南镇,一友指岩中花树问曰:‘天下无心外之物,如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?’先生曰:‘你未来看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”,意象世界总是被构成的,它不能离开审美活动。离开人的意识的一种生发的机制,天地万物就没有意义,就不能成为美。海德格尔说:“人是世界万物的展示口”,这都是说,世界万物是由于人的意识而被照亮和唤醒,从而构成一个充满意蕴和美的意象世界。

    萨特在《为什么写作?》一文中用优美的语言写出我们在面对这个世界的风景时,我们的审美心理发生过程。他写道:“我们的每一种感觉都伴随着意识活动,即意识到人的存在是‘起揭示作用的’,就是说由于人的存在,才‘有’万物的存在,或者说人是万物借以显示自己的手段;由于我们存在于世界之上,于是便产生了繁复的关系,是我们使这一棵树与这一角天空发生关联;多亏我们,这颗灭寂了几千年的星,这一弯新月和这一条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来;是我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来;我们每有所举动,世界便被揭示出一种新的面貌。这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去见证者,停滞在永恒的默默无闻之中。至少它将停滞在那里,没有那么疯狂的人会相信它将要消失。将要消失的是我们自己,而大地将停留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它。”美的观赏是发现,是照亮,是创造。柳宗元说:“美不自美,因人而彰。”我们在欣赏遗址古迹时,审美意识实际上是对世界的揭示,从美的意象中发现了自己,照亮了一个审美的世界。