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苏州佛教建筑的环境与风水

2020-02-12 12:57:08 点击数:

    风水在人们生活中有着潜移默化的作用。作为外来宗教的佛教,在中国的发展中不断吸收融合传统文化元素,所以,在中国建造佛教建筑时,严格遵循风水理论,非常注重环境选址、建筑朝向、布局等。历来山清水秀、风景好的地方最适合建寺院。这些优势的地方大都“环若列屏、林泉青碧”,“宅幽而势阻,地廊而形藏”。通过分析佛教建筑,发现风水在寺院选址、布局、方位的影响。觅龙、察砂、观水、点穴等都是寺院相地的方法。以下主要以苏州寺院作为案例加以阐述。

      (一)选址

    风水选址注重山水从区域到局部、从宏观到微观的整体性掌握,形成一组以寻找“生气”为目的选择流程。为了观察更方便,风水学中的形势宗将风水选址分为五要素,“合而言之为气,分而言之为龙、砂、水、穴、向”

    苏州圣恩寺建在邓尉山,据说此山是个少有的“风水宝地”。邓尉山濒临太湖,群山围绕。明崇祯烷润卿《旧志总叙》称是山:“……龙翔风蠢,特立云表,奇丽卓诡,称东南之秀焉。信人寰之异区,霞外之绝境矣。……其中有清泉碧石、修竹茂林,堂宇皆静密幽雅,谈者称为吴中诸山之冠。”圣恩寺建筑群依山而建,层层高起,规模宏伟。按圣恩寺所处地理位置观察,寺址左抱米堆山,透逸东南,右有青芝、长旗山,绵亘西南弯窿、凤凰、珍珠、西迹、潭山,诸赚耸列卫护,山川映带,古刹依峦,与震泽之层波相荡漾。据王焕如《邓尉山寺形胜图说》记载:“……此三龙三凤、人天朝拱之区,非大觉金似不能享,非国师禅祖不能居……”形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环境形态,这就是风水学上觅龙察砂的思想环境。

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    圣恩寺背倚邓尉山之南,背山坐坎而向阳,居山之“明堂正位”。东有青芝、长旗山环其左侧,西有米堆山,南对太湖,据王焕如《邓尉山寺形胜图说》:“太湖‘三万六千顷当襟,摄受渔洋山为正案,莫厘、缥缈则远照矣。匕十二峰浮黛出没,亦足点缀胜概”,。邓蔚山的环境是理想的建筑风水宝地。

    在开辟空间视域通道上,自然景观是对景、借景的选取对象,天空、山水、树木,和远离世俗吵闹的地方,以幽雅清静的地方,参悟证道,感受人与自然的关系,从而“直指人心,见性成佛”。“是法平等、无有高下”是佛教提倡的,所以,佛寺平时开放,每到宗教节日举行法会时,会吸引很多群众。因此,处理寺院环境时,要考虑佛教的庄严和世俗的欢快相结合,区域布局要清晰,经营庭院的绿化和园林的设计。

      (二)朝向

    处在北半球中低纬度地区的中国,阳光大都从南面照射过来。因为特殊的地理环境,朝南的建筑,冬天避风晒阳,夏天逆风纳凉,所以,中国的建筑方向基本上都是朝南的。

    在古代,建筑方位的偏正是最重要的事情。历代风水家对建筑方位非常重视,《管氏地理指蒙》说:“卜兆乘黄钟之始,营室正阴阳之方,于以分轻重之权……生者南向,死者北首。”又说“卜兆营室二事,一轮山,一论向,为堪舆家第一关键。”风水学家认为建筑方向要协调宇宙的阴阳之气。中国对建筑方位的讲究,《周易·说卦》中说:“圣人而南而听天下,向明而治。”“向明而治”意思是“向阳而治”,这便形成中国独特的“面南文化”:都城沿中轴线展开坐北朝南;宫廷的中心建筑、州府县官署衙门一般都取正南;宗教建筑中地位高的神抵和修行高的圣人所在殿堂都可取四正方向。例如佛教的大雄宝殿,道观的三清殿、玉皇殿等都是正向。佛教建筑中只有等级高的大雄宝殿朝正向,其他次要殿堂建筑一律不能坐正向。这也是苏州佛教建筑多是南北朝向的风水原因。

      (三)布局

    佛寺的空间布局形式太多变化。苏州佛教建筑布局上到处都有风水思维的影响。苏州常熟《虞山藏海寺志》卷下“法统三”对寺院布局有较详叙述:“寺院又为护法山,或有竹木高墙尤为得宜;一切寺观庵宇以大殿为主,大殿要高,前后左右要低,如后殿高于大殿者,为之欺主”这显然受风水学中主次建筑要分明的思想影响。明代之后,佛殿地位大有提升,这与风水提倡佛殿要体量高大的说法有很大关系。风水对坤、兑七山可开正门,唯乾山一局,辰、龚巳三向不可开正门,或从青龙首巳位出入,或从白虎首巳开门,谓之福德门,最吉。; 30风水学中,要保证“气”的畅通,“门向”与“气口”关系紧密,门向要朝向“气口”。何为“气口”?是指寺院前方群山的开口处或低凹处。风水认为“气口”处是一所寺院的希望。为了追求这个“气口”,通常会把门向偏转与气口处相对。

    圣恩寺从建筑布局上来看,是依自然的山势而建造的,但同样依据传统的“风水”理论,重要的大殿显得高大,而东厢房与西厢房建筑布局要低于大殿,即青龙与白虎的建筑位置。又因为三面被山环绕,只有南方面对太湖。因地形所制,按“风水”原理将寺门朝向太湖。这说明风水对佛教寺院的强烈影响。

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