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“风水”概述

2020-02-12 12:53:59 点击数:

    我国的建筑文化历经几十个世纪的发展、进化、逐渐演化为内蕴多样,类型独特的系统。“从建筑文化方面来说,我国传统建筑文化中一个极为显著的特点是:各种建筑活动,无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓,还是道路、桥梁等,从选址、规划、设计及营造,几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。

    什么是风水?中国几千年以来对风水下了无数个定论,晋朝的郭弘农是第一个对风水下定论的,郭弘农创作的《葬书》里说:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”在《葬书》里郭弘农更给出了风水需要着重注意的地方:“风水之法,得水为上,藏风次之。”从上面可以得出,风水的选择就是地理位置的选择,人们这是为了能够趋利避祸,对自己的住宅或者己死之人的坟墓位置做的择选以及优化。郭弘农的《葬书》主要是说死者坟墓怎样择选。

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    风水是中国几千年的古文化传承,传承时间很长,最初的“卜宅之文”出现在周朝或者周朝以前,考古发现的甲骨文、金文等文物,还有《尚书》、《诗经》等古典著作里,都有很多古人择址与修建住宅宫殿行为的记载。风水是前人在不能真正了解自然时,依据阅历以及本能运用自己的智慧归纳出的生活形式。风水在华国建筑文化里有独特的意义,它是一门综合学科,有古时的自然学、环境学、心理学,以及审美艺术。

    风水的根基和核心脱胎于《易经》。在其发展演化的进程里,结合古代中国的五行合一、阴阳二气、周易、八卦、气论等相关理论,一些风水学家把上述理论和风水特点揉杂在一起。当代学者刘沛林先生把风水概念总结为:“其主要理论以阴阳为根本,以生气说为核心,以藏风得水为条件,其目标是获得一个理想的生态环境。; 25也有学者对中国古代风水做了不同的解释,马建奎先生等将中国风水进行了现代淦释:“风水是集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体、并带有一定神秘和迷信成分的学问,表现了古代人们对居住环境进行选择和处理的一种趋利避害的理想追求。”
    古人在进行建造前,都会对所建物的地址、朝向、规划、周围自然条件进行严密的勘察。最喜欢的是前水后山,面南背北的这种形式。现在的建造理论也不同程度的受到古人建造形式的影响。古建筑艺术运用的精妙,是一种寻“生气”的艺术。古人觉得生气能让世间万物蓬勃生长。风水是以乘生气为主,“经着春风吹拂后的花木,自不期然而然的有欣欣向荣之概”,这就是所谓的“生气”
    风水的全部原理都是以“气”进行延伸的。“说到“气”便离不开形,形即形状,地形地貌,环境状况。形与势凝聚了气,形为气之所依,气为形之所滞,形为气之表,气为形之体,因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别”28。两派侧重点不同,形势派强调“地之生气”,注重“气之形”;理气派强调“方位理气”,注重“气之位”。两派都是进行详细勘察地形地貌后,建设优美的生活条件,趋利向吉,与自然融为一体,达到天人合一的境界。
    在上述的思想下,风水原理在长时间的演化进程里,结合非常多的实践,利用原理思想,风水学说演变成择取自然与适度改变自然的独有理论系统,这个理论系统成为风水学说的核心。里面对环境选择形式的觅龙、察砂、观水、点穴等有详细论述,同时是择取环境的一般流程与手段。
    在大环境上,风水原理里最好的自然条件是北方有高山,南方有小山,东西两面萦绕,正中地形平坦,还要有水。这样的自然条件形式一般有较好的环境,同时有最好的风水形势。负阴抱阳,山间又有水流而下,形成相对封闭的小环境。它是“藏风得水”的完美环境。这就是“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。在很小的地方,有小的生态,又与自然环境相辅相成。上述理解,并不脱离科学。
    中国的农耕文化孕育出了风水,古人的劳作、起居和自然联系密切,上述联系,不单单是古人为了打败自然,改造自然,更渐渐演变成“道法自然”“顺天应人”的自然生态观。依从这个理念,中国人的哲学思想与价值观念便孕育而出。风水,是上述思想的表达,也是中国人对环境的非客观心态。风水对中国影响深远,不单单是在政治、经济上,还影响人们生活起居的所有层面,甚至影响中国最深层次的文化理念。
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