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苏州佛教建筑变革与创新期(宋元明清时期)

2020-02-12 11:04:06 点击数:

    宋元两朝,苏州佛教最为流行的是净禅两宗。净土宗在宋代己形成一固定宗派。净土教的祖师宗颐主持真州长芦寺,主张净禅双修。曾主持长芦的曹洞宗的清了亦修净土。宋末,净土宗的一派一一苏州延祥院沙门茅子元编成《莲宗晨朝忏义》,在平江淀山湖建立“莲宗菜人”。该教主张禅净一致,认为只要心愿念佛,死后即可往生净土。元代,该宗在江南迅速蔓延。后来,白莲宗与弥勒信仰相混合,形成为民间秘密宗教一一白莲教。元代汉地佛教以禅宗为主流,主要是曹洞宗和临济宗。曹洞宗盛于北方,南方禅宗均是临济宗。

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    禅宗南岳一系的临济宗,到宋朝形成黄龙、杨岐二宗,合前五家并称七宗。杨岐宗由方会传法演,法演门下有佛鉴慧慧、佛眼清远、佛果克勤“三佛”。“三佛”中又以克勤一派得旨最深,流行最盛。他曾主持过建康蒋山寺。建炎帝(1127-1130年)迁镇江金山寺。克勤门下有嗣法弟子75人。其中宗呆、绍隆最为著名,各成一派,盛传江浙。绍隆初渴六合长芦寺的崇信等,后随克勤悟道,住苏州虎丘,创虎丘派。虎丘派又分出松源(崇岳)、破庵(祖先)二派。虎丘派的祖钦上承祖先,下传原妙、明本、惟则、清琪,使临济宗大盛吴越宗一带。云峰妙高是元代临济宗的重要人物,他奉旨主持金陵蒋山寺13年,徒众有500之多。

    宋朝以后,青原一系的曹洞宗、法眼宗在吴地继续流传。云门宗的宗本于苏州瑞光寺开法,被宋神宗招至宫中问道。宗本传人有长芦寺的崇信和瑞光寺的善本。东京法云寺的开山祖法秀也曾在金陵蒋山、六合长芦寺任过主持。宋代以后,云门宗就失传了。

    宋代盛行禅宗,外国僧侣来华者增多,北宋日僧寂照、成寻先后来苏州,寂照居苏普门寺并任僧纲司。宋代虎丘绍隆为临济十二租,元以后此派后盛传日本,称虎丘派。日本禅宗四十六派,其中三十六派处于绍隆。宋代又广修寺庙,禅风繁兴。苏州承天等寺又为宋代刻印佛经之所,延圣禅院在南宋绍定四年至元治二年(1231-1322间刻成碳砂经藏6332卷,为宋刻八部大藏经之一。

    宋代熙宁六年(1073,僧人惟吉在角直建白莲寺,作保圣寺的别院。南宋绍兴间(1131-1162),在城内梵门桥西建梵门寺。此外,还有报国寺、普福禅寺、白云寺、隆兴寺、紫竹庵、开元寺、祥符寺、双塔寺、南禅寺、北禅寺等。还有一些旧寺经修缮而重现光彩。虎丘寺即云岩寺,经多次重修,北宋真宗时建“金匾石室”,其屋宇可“与山比崇”,内部贮存“香签宝秩”。至南宋绍兴间,绍隆大师又重修,而“栋宇翼如”。枫桥边普明塔院,相传因寒山子曾在此“缚茹以居。南宋绍兴四年(1134 >,寒山寺经兵焚己四壁萧然,长老法迁募资建寺,寺院焕然一新,美观靓丽。灵岩山寺,唐宰相陆象先建智积殿,又建涵空阁,北宋初节度使孙承佑建砖塔九层,至南宋绍兴间,又作了一些修筑。唐咸通十二年(871),常熟兴福寺获受皇帝所赐大钟一口。北宋雍熙中(984-987,僧晤恩“创建教院于山门之西偏”i2,。自此,屡有废兴。包山寺,北宋靖康元年(1126)慈受大师驻锡于此,平江府下令重建,“不数月,殿堂门室、钟、经与楼具”。其他如光福寺、能仁寺等均有增筑。

    此时,出现了许多德高望重的高僧大德,为苏州的佛教事业作出了贡献。北宋圆照宗本禅师,原常州管氏子,19岁入苏州承天寺,29岁受具足戒,治平间(1064-1067)住持瑞光寺,大众云集。杭州太守敬仰圆照德操,请至杭州住持净慈寺三年,但第二年没有回来,苏杭两地的信徒为此事发生争夺。禅宗时诏大师住持开封慧定院,晚年住在灵岩寺,85岁圆寂。北宋慈爱大师怀深,从“相国寺”来到苏州,因深谙佛理,德行高尚,“所至山川城邑,僧俗拥众欢迎,瞻顶梵香,夹道如佛行化”。宋虎丘云岩寺高僧绍隆大师(1077-1136),为临济宗第十二祖,扬歧派的创始人之一。由于洞彻法理,深谙经律,而灯传相继。元代此派流传至日本,称虎丘派。日本禅宗46派中,出于绍隆中有36派,其中临济24派中,有21派属于虎丘一系。可见绍隆对日本影响之深。

    元代佛寺有狮林画禅寺、宝林寺等。元代天如唯则来苏州住在狮林寺禅法。西园寺创建于元代至元年间(1335-1340),始名归元(源)寺,距今七百余年。明嘉靖之末,太仆寺卿徐泰时构筑(今留园)时,将己衰落的归元寺改建为宅园,名西园。徐泰时故逝后,它的儿子徐溶舍园为寺,并于崇祯八年(1653延请东土律宗第二十一祖茂林律师任住持,改名戒幢律寺。此后,西园寺成为律宗道场,法会极盛,成为江南名刹。

    明清时代,净土宗继续占据着佛教大宗的地位。明代佛教的四个高僧袜宏、真可、德清、智旭都主张净禅双修或性相融通,然一概归于净土。这四大高僧中,至少有三位与吴文化地区有着或多或少的关系。其中对佛教贡献大的是长洲湘城人道衍,以高僧不忘功名,成为明前期杰出的政治家。他不仅成功策划明成祖“靖难之役”,是最大功臣,授僧录司左善世、资善大夫、太子少师,而且兼修禅宗、净土,以佛斥儒,影响明初佛学之盛;还监修明太祖实录,与解错等纂修《永乐大典》,有《逃虚子集》11卷、《道余录》1卷等。

    明清时期,吴地的佛教仍以禅宗为最盛。被称为明初第一宗师的梵琦,曾两次参加明太祖在南京召开的蒋山法会。梵琦之后,宗油受太祖之命,于1372年在钟山建立法会号密云,讲经说法。禅宗中,又以临济宗最盛,曹洞次之。临济宗的重要传人圆悟,,宜兴人,请求阪依者不可胜数。无锡龙山锦树院等地其嗣法者有常数三峰清凉院、苏州北禅大慈寺、邓慰圣恩寺、“八坐道场”,形成三峰派。济宗的重要代表人物。通忍字玉林,江阴人,于顺治十六年(1659清初,通忍是临年)应诏进京,被封为“大觉普济禅师”,在江南一带很有影响。此外,苏州本溪性冲,镇江金山寺的通问也是明清之际临济宗的主要禅师。曹洞宗的主要传人是慧经、元来和圣贤。明末吴越江闽之间,大阐宗风,信宗达数万人。元来是慧经门下“第一上座”,元来弟子元贤在南方亦有较大的影响。曹洞云门一支圆澄传明雪,明雪传净灯。净灯三次住持焦山定慧寺系,传承不绝。明洪武初淘汰天下寺院,吴郡仅存十二,后陆续重建。明代寺庙有隆庆寺、观音阁等。

    这一时期的苏州佛教文化,呈现出某些特点。其一,是佛寺的普遍化。这些寺院遍及城乡,一些名胜山水地区都有它们的存在。南宋苏州城乡著名寺院有80余所。据《平江图》,苏州城内在绍定二年(1229)就有寺院_50余所,佛塔12座。这些寺院成为民众宗教与文化活动的场所。其二,是教派主体的纯一性。唐时佛教以禅、律二宗为主,宋元以来,以禅宗独占佛坛主韵。其三,是僧人具有较高的文化素质。如灵岩寺僧圆照、兴福寺僧仲殊均善作诗,诗风清远幽深,富有禅意。

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