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苏州佛教建筑发展的兴盛期(隋唐时期)

2020-02-12 11:00:05 点击数:

    隋唐统一中国以后,经济发达,国力强盛,民族自信心饱满放的气度文化体系互补长短,这便形成有利思想文化发展的社会环境。,统治者有着豁达开佛教也综合南北思想形成了综合划一的特色。由于佛教中国化的入,佛教各个宗派的建立而且统治者大都崇信佛教,支持佛教发展,使得佛教在中国趋向繁荣。虽然封建统治者基于佛教过于膨胀,害怕佛教危及政府统治,从而发生了“三武一宗灭佛”事件,但从整体来看对佛教发展的影响并不大。因此,佛教在两晋南北朝发展的基础上达到兴盛时期,佛教进一步的中国化使得佛寺和僧尼的数量剧增,形成了禅宗、净宗、律宗、台宗等各宗派并立的局面。在这样的历史大背景下,而且江南政治相对稳定,经济迅速发展,江南地区的吴越政权又崇信、保护佛教,苏州的佛教也得到进一步的发展。

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    唐朝时期,对佛教的利用与管理尤为注重,唐太宗在位期间,注重译经事务,僧侣数目曾有三千余人,甚至将寺院修筑于曾经的战场上。在武则天到唐玄宗期间,佛教得到了快速发展乃至走向了极度辉煌,出现了众多教派,其中一些教派就与苏州有着千丝万缕的关联,接下来将会一一解析。

    吉藏开创的三论宗,其先祖为伊朗人,先祖为躲避仇家迁居广州,之后又移居金陵。他曾在隋一统全国后在隋场帝的邀请下,来到扬州慧日寺,然后还到了长安日严寺,对“三论”进行了完整的注疏,开创了三论宗。而南部地区的该宗派的中心就是建康的西霞寺与兴黄寺。其传人慧颐与慧感在江南一带颇有影响。还有一传人明法师傅在南部茅山宣传三论,终老与此。而明法师的优秀传人发敏通三论且擅大乘,他曾在丹阳宣讲《涅架》等。

    法藏开创华严宗。佛陀跋陀罗曾在建业译出法藏的著作《华严经》,其在南方很早就有传播。唐朝华严宗澄观在乾元年间在润州栖霞寺研学相部律,且在金陵地区弘扬三论。然后他还在瓦官寺宣传《涅架》等,在苏州学习《法华》等经书。
    此外还有隋唐时期在苏州传播最广泛的禅宗,它也是当时该区最具影响力的佛教派别。其创始人至今说法不一,但是禅宗世系经是从达摩、慧可、僧璨、道信然后传到弘忍。而且道信的传人慧融,曾在贞观年间在祖堂山开创“牛头禅法”。唐末五代年间该宗派在南岳一带出现伪仰、临济两个宗派,表原一支划分出曹洞、云门、法眼,以上五个派别统称禅宗五家,且其最后一宗法眼宗在金陵形。
    隋唐时期是中国佛教发展的兴盛高峰期、中国化时期及平民化时期,因此,佛寺的修建是唐朝统领者的一项国策。隋唐时期也是苏州新建的佛寺的兴盛期。隋朝新建的上方山楞伽寺,山顶有七级楞伽塔,塔影玲珑,风光秀媚。据《上方山志》云:“山名上方,其山北连红螺、南压太湖、东负云风、西接百花诸山。其水东西合襟,南转而东,由孤山达天开而入于湖。”建于唐朝的著名寺庙有定慧寺,唐咸通二年(861 >,吴门名流盛楚创建“般若院”,是为定慧寺之始源。唐朝末期,社会动荡不安,农民起义风起云涌,般若院在这场历史的变动中遭到严重的破坏。兴于五代十国的吴越,武肃王钱谬治苏时(907 931>得以修复,改名为“罗汉院”。唐开元中(713-741),僧人胜光在狮子山建思益寺。天宝中(742-756,又有僧人在邓慰山建天寿禅寺。唐咸通二年(861)邑人盛楚在州城偏东处建般若院,北宋太平兴国七年(982,王文罕兄弟出资重建原有的寺院,增建殿宇,于是始有西方院和有藏院。王氏兄弟并添建了东西两塔,相互对峙,即现在的双塔,因此罗汉院又俗称“双塔寺”。经各朝各代的重修,定慧寺才得以遗存至今。
    而在太湖地区还新建了十余处寺院,如西山葛家坞上方寺建于唐会昌六年,西山马税城桃花坞的天王寺建于唐代大中元年,西山角头的长寿寺建于唐天佑二年,东山翠峰坞的翠峰寺由唐席温将军舍宅而建,东山饭石峰的弥勒寺建于唐乾符间,在马迹山的祥符寺,据《常州府志》载,在唐贞观年间由将军杭挥舍山修之,在三山的中锋寺建于唐咸通九年,在三山的三峰寺建于唐咸通十三年。从《太湖备考》的记载来看,唐代所建寺院中有一部分还来自某些有实力的个人捐宅、捐地,捐山而建,可知唐代寺院的修建己是社会崇信佛教风气的曲折反映。而且,从范成大的《吴郡志》的记载来看,唐代所建寺院一般规模都比较大,也从一个侧面反映了佛教在唐代发展的情况。同时,一些梁陈旧寺经修整而重耀光彩。
    这一时期,苏州出现了一批高僧的活动。唐天宝十二年(753,高僧鉴真第六次东渡日本传法,是从张家港的古黄泅浦出发的。这是唯一成功的一次,也是最后一次。
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