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晚唐五代佛禅词的形成

2020-02-12 10:23:07 点击数:

    所谓禅词就是蕴含佛禅元素的词:或包含佛禅术语、典故,或暗含禅理、禅趣,或体现禅味、禅境,是词存在的形式之一。禅僧、文人皆可作为禅词的创作者,也是禅词创作中的两大主力军。词与禅的密切结合经历了较长一段时间。

    自佛教进入中国以来,就与文学开始结缘。佛禅与文学最初产生碰撞的载体就是诗歌,禅与诗的关系最为密切显豁,它们之间有诸多的神合之处。自从汉晋之际佛教由印度传入,这类诗歌便应运而生。从僧人到文人,写作禅诗的圣手极多,不胜枚举。最初禅师借助诗体论佛说禅,以诗淦禅,一定程度上解决了禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾,以琅琅上口的方式作为悟道的参证,也利于将禅理、禅法普及给下层百姓,增强其接受程度。

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    禅词自禅诗演化而来。在晚唐五代时期禅与诗发生融合之际,词体尚处于新生事物的幼弱阶段,禅词便己然出现。《云瑶集》是我国有总集之始,而这部集子亦敦煌词曲最主要的抄卷。敦煌词大都源自民间,题材广泛,作者众多。据吴熊和《唐宋词通论》中的统计,任二北《敦煌曲初探》中所收录的五百四十五首词中,有关佛教的就占了二百九十八首。任二北《敦煌歌辞总集》所收1200余首统计,佛教文学约四分之三。这是禅词的新生阶段,故技巧上略显粗砺,缺乏文学韵味,如敦煌词中的《禅门十二时》《太子十二时》《太子入山修道赞》《南宗赞》等皆为通俗佛曲、佛赞,但俗浅白的方式阐扬佛禅宗旨,以期众人归心佛门。虽然这个时期的禅词在一些学者看来是“非自觉创作,不能算是真正的禅词。但就形式和质量来看,其中不乏质量上乘的词作,也为后世禅词创作开疆拓土,树立范式。如此首《烷溪沙》:

        五两滩头风欲平,张帆举掉觉船轻。柔稽不施停却掉,是船行。

        满眼风波多闪烁,看山恰似走来迎。仔细看山山不动,是船行。
    舟行岸移这一现象是由视官造成的心理错觉,审美主体赋予静止事物以动感,从而引发人们对静与动关系的思考,增强了所展现画面的趣味性,所见未必为实,人们所看见的世界也未必是“真相”。这种饶有禅味的情境若不是结句点破,未免直露,应更显韵味悠长。这在古典诗歌中用得较多,这种情景融合,禅韵十足的词在最初曲子歌辞里并不多见。另外,如释子德诚的一组《拨掉歌》《五更转》等禅词在当时都可视为佳作,引后世词家点化、效仿。
    用流行歌谣传唱禅旨佛理一直以来都是僧人传播禅佛义理的方式,或用佛曲作为词调,在宋代此风依然存在。总的来看,禅词唐五代阶段尚显幼弱,创作水平整体不高,佳作不多,属于禅与词结合非自觉阶段的产品。这一阶段的词体还未定型,此阶段的禅词创作更多在于音乐形式的互相利用,文人也许在思想上己受到佛禅的侵染,但并不会在词中有所体现。而禅词创作进入自觉阶段当属北宋,那时的文人或禅师才真正开始以词言禅、以禅入词。哪时的禅词创作才开始渐入佳境,无论是词体内容更富禅趣禅味,或是艺术手法上词体向佛禅借鉴靠拢,都让禅词的品质迈上了新的台阶。
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