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西域僧人至中原传教

2020-02-12 09:48:37 点击数:

    三国时期,己有西域僧人至中原传教,他们大多借道河西,甚少有经青海道东来的记述。后秦弘治二年(400年),高僧法显前往天竺求经,“初,发迹长安,度陇,至乾归国夏坐。夏坐讫,前行至褥檀国。度养楼山,至张掖镇。”仁小‘度陇”即翻越陇关;“乾归国”指乞伏乾归之西秦;“褥檀国”,为南凉秃发褥檀之域,时立都于今青海乐都;“养楼山”,指今扁都口一带所在的祁连山脉东段。法显的行程是经由秦陇南道西行叫,沿惶中道东段至西平(今西宁),从此北上至张掖的丝道前往西域的。

    据《晋书》卷九十五《艺术传》记载,东晋时期的僧人敦煌人单道开,“从西平来,一日行七百里,其一沙弥年十四,行亦及之。至秦州,表送到邺,季龙令佛图澄与语,不能屈也。单道开东来的路线应当是从敦煌至张掖,沿张掖至西平的丝道向东沿惶中道、秦陇南道至秦州。

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    魏晋时期,作为建康(今南京)、益州(今成都)与西域交往的中继站,吐谷浑在佛法东传过程中起到重要作用。西域僧侣多假诸青海道南部干线河南道到达益州、建康等地,南朝僧人也借此道前往西域求法。川吐谷浑一方面受到佛国高昌等影响,另一方面又受南朝影响,形成了自己的佛教文化。
    南朝宋永初元年(420年),僧人昙无竭“招集同志沙门僧猛、昙朗之徒二十五人,共贵蟠盖供养之具,发迹北土,远适西方。初至河南国,仍出海西郡,进入流沙,到高昌郡。经历龟兹、沙勒诸国,登葱岭,度雪山,障气千重,层冰万里,下有大江,流急若箭。”困从行走路线看,昙无竭是借河南道北上,经羌中道至西域的。南朝宋元嘉十年(433年),天竺人僧伽跋摩“出自流沙,至于京邑。他是借羌中道南下,再经河南道至益州,然后东行至建康的。据《续僧传》卷三十《释明达传》,粟特僧人释明达“童稚出家严持斋戒。……以梁天监初来自西戎,至于益部。他的行走路线不甚明确,但“来自西戎”一语透露出他也可能是借青海道南下的。
    考古发现证实,今成都北面的崛江流域一带,在南朝齐、梁时期,是佛教传播发展的一个重要的“十字路口”,在历史上起着联接我国西北以及长江中、下游地区佛教文化的枢纽作用。仁月陈良伟先生把这条从成都向北偏西,经灌县鲤鱼沱、汉代紫坪摩崖遗址、蚕崖关(茶关)、坟川桃关、佛堂坝、姜维城、茂坟坟山县城、茂坟较场坝佛教造像遗址、松潘镇坪龙涸故城、示里台草地、迭部县加阿卡古城、卡坝古城、然闹古城,抵白龙江的古道,称之为西蜀丝道松灌支道。在这条丝道沿线,相继发现许多佛教遗址,如成都万佛寺遗址、灌县灵岩寺遗址、坟川佛堂坝遗址、坟川威佛教造像遗址、茂坟较场坝遗址等,说明松灌丝道是西域向南朝输入佛教的重要线路。
    在这条丝道上曾经行走过甚多求法传道的高僧大德。酒泉人慧览,“曾游西域,顶戴佛钵,仍于蜀宾从达摩比丘诸受禅要……览还至于填,复以戒法授彼方诸僧,后乃归。路由河南。河南吐谷浑慕延世子琼等,敬览德问,遣使并资财,令于蜀立左军寺,览即居之。可见,慧览是由于闻至吐谷浑,再从吐谷浑至蜀地的。他经由的路线大致应当是从于闻至且末、RN善,东入青海柴达木盆地,再从青海湖南,经挑水至龙涸(今四川松潘),沿崛江而下至益州。慧览经吐谷浑时慕利延还在世,说明慧览当在445年一452年之间经过吐谷浑国的。
    敦煌人道法曾“游成都,至王休之、费铿之,请为兴乐、香积二寺主。幽州黄龙人昙无竭“以宋永初元年,……发迹北土,远适西方。初至河南国,仍出海西郡,进入流沙,到高昌郡。僧伽跋摩,“天竺人也。……以宋元嘉十年,出自流沙,至于京邑。冀州人慧氰“少出家,执节精峻。常游方而学,经行蜀之西界,为所抄掠。常使牧羊,有商客信敬者,见而异之,疑是沙门,请问经义,无不综达,商人即以金赎之。既还袭染衣,笃学弥至。游历诸国,酒至南天竺界。西海延水人法献“以宋元徽三年,发踵金陵,西游巴蜀,路出河南,道经茵茵。既到于闻,欲度葱岭。”上述僧人东行西走的路线均为同一条丝道,即由益州西出郸县经广阳(茂坟)、龙涸(松潘)而至吐谷浑,或从吐谷浑至龙涸、广阳至益州。至于慧氰被赎后再去天竺,当从被掠的地方—“蜀之西界”直入吐谷浑,经西域而至。
    总之,经过青海道干线河南道,龟兹、于闻乃至更为遥远的葱岭以西诸佛教国家的佛牙、佛舍利、金锤龄像以及阿育王像、金箔像等各种石刻造像的蓝本,源源不断地沿着这条通道被传播到四川成都,在这里被改造、变容,最后形成南北朝时期具有中国化特点的佛教艺术作品。作为文化反馈,己经在中国扎根并且发展了的佛教“倒传西域”,吐谷浑是一个很重要的传播媒介,它把华言译为胡语,行于天竺,成为这条文化反馈路线的主导者。
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