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僧与虎良性关系下的佛教义理

2020-02-11 11:28:19 点击数:

    中国佛教之所以有如此丰富的虎文化内容,主要是在众缘和合的视野下,通过虎文化,宣扬佛教的宗教伦理和文化精神,以赢得信众,光大佛教。佛教把“畜生”列为三恶道(地狱、饿鬼、畜生)之一,畜生愚痴,无智慧无道德。但慈悲为怀的佛教又认为,有情甚至无情之物皆具含佛性。佛性遍及包括虎在内的一切众生,虎亦可以成为佛教践行“无缘大慈,同体大悲”的对象。

    诚如唐代《冥报记》卷上所云:“释氏说教,无非因果,因即是作,果即是报,无一法而非因,无一因而不报。”因果报应是佛教的重要理论和文化核心。按照因果报应的理论,“人生的命运、前途完全受因果律的支配和主宰,善因得善果,恶因得恶果”。虎之习性虽凶悍跋息,然并不总是攻击人类。山林中人与虎相处,或得平安,或受伤害,各为时见之事,因此虎也成为佛教宣扬因果报应的极好工具。例如,唐释惠祥《弘赞法华传》记载,南朝陈长沙释法爱,诵《法华经》极其虔诚和勤谨。一次他被盗贼追杀,不得已到树林中躲避,遇两虎相抱而卧。法爱极其惶恐,“口云:‘二檀越,贫道被贼逐,急投檀越,愿时将接救护。’二虎即出外,奋迅惊吼,贼便退散。爱又北走,虎遂追之。到一水边见人,持数片饮食授与爱,爱受而食之,乃是煎膏粹也,气味甚美。即便渡水上洲,虎亦舍去”。

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    在佛教虎故事中,通过人虎互变,寓示佛教的因果报应。唐段成式《酉阳杂姐·王用照戈,掳州王成县百姓王用因杀生而变成虎。北宋李防《太平广记·僧虎》载,唐代袁州山中某院僧“不能守禁戒,求出轮回,自为不善,活变为虎,业力之大,无有是者”。后来因善心复炽,不愿食一袖僧,“因仰天大号,声未绝,忽然皮落如脱衣状,自视其身,一棵僧也”。

    此外,佛教宣扬:人如果贪腹口欲,张网设陷,捕捉山川野兽、鱼类者,死后人虎淡地狱;妊娠妇女,以药化胎,亦得此报应。值得注意的是,在不少与虎相关的因果报应的故事中,观音菩萨往往在故事中出现。南朝萧齐陆呆《系观世音应验记》记载:

      道人释开达,以晋隆安二年北上垄掘甘草。时羌中大饿,皆捕生口食之。开达为羌所得,闭置栅中,以择食等伴肥者,次当见及。开达本谙《观世音经》,既急,一心归命。恒潜讽诵,日夜不息。羌食栅人渐欲就尺,唯徐开达与一小儿,以拟明日当食之。开达急,夜诵经,系心特苦。垂欲成晓,羌来取之。开达临急愈至,犹望一感。忽然见有大虎从草趋出。跳距大叫,诸羌一时怖走。虎因栅作一小穴,足得通人,便去。开达仍将小儿走出,逃叛得归。

    又《五灯会元·华林善觉禅师》记载,唐代潭州华林寺善觉禅师能驯服老虎,就是因常念观音名号。此外,在民间有大量的念诵观音解虎患的传说。观音信仰与虎的结合,其原因多是:大慈大悲、救苦救难的观音菩萨在中国民众中深得人心。

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