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佛教与儒教的关系

2020-02-11 09:33:03 点击数:

    佛教作为外来宗教,在其中国化的长期过程中,与中国的儒教相互作用,相互影响,并在此过程中相互借鉴与融合。对此,任继愈对佛教与儒教二者之间的关系,阐发了自己的观点。

    任继愈指出,一些宋、元、明理学家,如周敦颐、二程、张载、朱熹、陆九渊、王守仁等,在青少年时期,都有“出入于佛老”的经历。朱熹的“理一分殊”概念和“月印万川”的比喻即来自佛教。虽然理学家都自认为站在反对佛教和道教的立场,如陆九渊指斥朱熹近道教、朱熹指斥陆九渊近佛教、王夫之指斥朱熹的学术来自佛教,且各自以儒学正宗自居,如王夫之以儒学正宗自居、王守仁自称得孔孟真传,但事实上,宋明理学家并没有真正反对佛教,相反,在一定程度上,他们继承了佛教,即沿着佛教的一些中心问题继续向前发展。

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    任继愈还指出,由南北朝到隋唐时期,佛教创立了许多宗派,其中影响较大的有天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等,这些宗派共同探讨的问题,即佛性问题(心性论)。他认为,隋唐时期佛教讨论的心问题,涉及的范围既深刻又广泛,涉及到了人类的心理活动、感觉经验、道德观、认识论、社会观、本体论等的宗教修养方法。佛教所指的“明心见性”“即心即佛} 体圆融’“无情无性”等,皆是从各自的角度建立心性论的,并在此基础上构建各自的神学体系,这是各个宗派学说共同的思潮和趋势。任继愈认为,宋明理学接过了佛教在隋唐三百年来反复讨论的心性论,与儒家的纲常名教相结合,形成了新的宗教哲学—社会上叫做理学、元朝人称作道学、西方学术界称为新儒学,宋儒所探讨的一些议题,如“存天理,去人欲,“人心”与“道心”的区别、“天命之性与气质之性”的思想等,皆与隋唐佛教思想中的“心性论”有相似之处,甚至“人人有一太极,物物有一太极’“理一分殊”的说法,显然来自佛教。不仅如此,任继愈指出,在一定程度上,佛教和儒教具有直接的联系,呈现出继承关系,特别是在心性论方面,儒教延续了佛教的思想。任继愈认为,实际上佛教的宗教修养方法,特别是心性之学的修养方法在儒教中合法化,在儒教中变成了主静、主敬,禅定成了静当“克己复礼”成了“存天理、灭人欲”,而对于《尚书。大禹漠》的十六字篇言“人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允执厥中”,

宋儒也按照佛教的宗教修养标准进行注解。
    在任继愈看来,探讨佛教和儒教之间的关联,应该从他们共同关心的思想方法、修养目的、修养方式,以及他们研究的问题上着眼,也应看到宋以后,三教合一的思潮已深入学术界的各个领域。儒、释、道三教之间相互影响和渗透,最后成为一个三教合一的整体,儒教以自己为主,吸收了佛教及道教,佛、道二教则也走上三教合一的道路,向儒教的纲常名教靠拢,共同为封建宗法制度服务。任继愈指出,唐宋以后的哲学家中的唯心主义和唯物主义者都继承了佛教的思想,其中唯物主义者如柳宗元、刘禹锡、王夫之和戴东原等人,虽然讲法不同,但是都继承了佛教心性论思想。因此,任继愈认为,就中国佛教和儒教二者关系来看,它们是相互吸收相互继承的。
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