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僧伽整理问题

2020-02-10 14:04:54 点击数:

    近代僧伽队伍的腐败,己成为佛教界公认之问题。大醒法师曾说道“时至末俗,世风浇薄,一般衣食无门者悉入方便为门的佛门之中,剃发为僧,赖佛偷生,这是不可讳言的,……(僧徒)则多属于豺狼混杂之徒,于是僧徒恶化之事,层出不穷。近代僧侣整体文化水平低下,就是在较大寺庙中,能读书识字,研读佛经的僧徒也是少之又少,这使得佛法传习流于形式。对佛教发展更具有危害性的是,僧侣持戒不严。对于问题,湖南佛僧也有深刻的认识。明真法师就指出了当时僧伽腐败状况,“于是哑羊僧有之,鸟鼠僧有之,破戒犯斋者有之,饮酒食肉僧又有之,形同佛子,心等豺狼。视宏法利生为他人之事业,安享坐受为出家之当然。以横行大宇之下,做恶为非,不求道学,偷生苟活,此僧尼废除,岂无故哉。”他认为当时社会上出现废除佛教、驱逐僧尼的现象,主要是因为僧尼没有学问,丢弃道德。所以整顿佛教,要从僧众求道求学手。求道主要是发扬大乘佛教弘法利生的精神,做有益于社会的事业,“创办实业、建立学堂,自动改良,祛除奴隶依赖性质,实现吾人自立精神,求学主要是研究佛学经典理论,加强佛学修为。为此,他还号召各寺建立专宗学校,造就专门人才,强调僧学校对于培养僧材的重要性,“无学校则人才无出,无人才则佛法无由弘”。

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    明真法师提出的“求道求学”四字概括湖南佛教界整理僧伽的主要思想,其他革新僧侣也基本上是从这两方进行发挥。善因法师就是其中代表,他对僧伽的整顿,主要提倡僧教育和实现慈悲精神。对于僧教育的创建,他主张以寺庙为单位,建立高僧养成所。对于高僧养成所的进行计划,他都有详细的设计。养成所分为初级、专门、优级三类,初级养成所主要是学习佛教入门知识、佛教历史,实施行香、做香仪式。专门养成所主要是以天台、华严、唯识、法性、密宗、禅宗、念佛宗等,分宗学习,培养专门僧材。优级养成所学习佛教八宗精义、中西方哲学以及救济社会的知识。按照善因的计划,初级养成所三年,专门养成所五年,优级养成所四年,历时十二年就能培养出合格的高僧。对于僧教育,善因还进行实际的探索,创办僧学校、编写佛教书籍。他把僧教育作为整治佛教积习,挽救佛教危机的重要手段。另外他还强调,佛教徒要大兴悲愿精神,指出“佛门出家一道,非是令人坐享现福而居山谷,又非是欲人奔走豪门以蔫鬼神,而在于救世利生,为人世造福田。他还分析了做救世利生事业种种益处,不仅有益于佛教修持,能快慰佛教徒身心,还对众人、地方、国家都有益处。以此号召诸山长老大兴悲愿。
    对僧伽道德的整顿,不仅仅只是为了弘扬佛教教义,重振宗风,还强调僧徒要面向社会,做符合社会发展的改变。这种倾向在寄居的《对于佛教应有建设之我见》一文中尤为明显,在文中他提议佛教徒界设医院、慈儿院、残废院等公益慈善组织,还要建乡村学校、国民小学、图书馆、阅报室等文化机构。其目的是“洗除陋习颓风,使僧伽咸趋向党国光明之路,免使误入歧途”。现实的政治环境和社会风气,给佛教徒们带来了很大生存压力,侵占寺产风潮席卷湖南各地,更是给他们带来了巨大恐‘慌。因此当时佛教徒急需寻求社会身份认同,主动做社会公益事业就是企图争取生存的合法性。为了成为社会认可的一员,湖南革新佛教徒还提出了僧伽半职业化的主张,如实行农僧制、工僧制,在保证佛教修行的前提下,进行生产劳动。僧伽从事职业有违背传统佛教制度,趋向世俗的危险,因此遭到反对。革新佛教徒对此进行了辩解,认为社会现实己经无法让佛教徒维持传统习惯,进行生产是佛教徒摆脱寄生阶级,自立自存的唯一途径;至于佛制,僧徒需要遵守的是根本大戒,具体行事方面的制度,应该因时至宜。这体现了他们不抱残守缺,能够适时进行合理改革的智慧。在他们积极倡导下,僧徒半职业化特别是农僧制,在湖南伪山等地区开始积极实行。
    对于现下僧伽腐败的状况,湖南佛教同人提出了针对僧伽制度的改造意见。释了意就提出了详细的整理办法一一《拟整理僧伽之条件》,涉及收徒、传戒、日常学习、选举方丈、创办僧学校等内容。该办法严格提高了出家门槛,“僧界收徒,务须细容来意,如保切实为生死出家者,方可收留。再查有无父母妻子之妨碍,并公交官职之衡累等事,然后依师劝读三年,如性质均属平稳,方可授戒法。传习戒律前要对僧徒的道德僧品、学识、佛教修行进行考察,过关者方能传教。该办法还建立佛教会对寺院僧伽的监督和管理制度,寺院选举的方丈需要接受佛教会的考察,通过后才能任职。传律也要预先报告佛教会许可,由佛教会发起度蝶。了意的办法试图以提高出家门槛,来遏制当时滥收徒的现象,并运用佛教会来监督寺院主事者的权力,规范寺院的管理行为。这个办法只是一个具有号召性的建议,且有些措施寺院当权者的利益,因此不可能完全的被实施,但至给致力于改革僧伽制度方丈执事提供了一个很好的参考。
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