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革新思想的萌发

2020-02-10 14:01:35 点击数:

    在当时,武昌佛学院除了是培养僧伽人才的基地,还是佛教革新思潮的聚集区。太虚法师人间佛教的思想在这里传播,学人之间也相互讨论改革佛教的想法。院中湖南僧伽也积极参与其中,通过他们这些思想得以在湖南广泛传播,并影响更多的僧伽加入到革新佛教的队伍,在某种程度上说,武昌佛学院是湖南佛教界革新思想的发源地。

    在佛学院开办的第二个学期,太虚法师提出了佛化新青年运动主张,得到了佛学院学人宁达蕴、张宗载的极力拥护,1924年在武昌佛学院院内成立武汉佛化青年会,由僧俗共五十五人共同组织,其中武昌佛学院的学人有能守、现月、佛希、悟一、超一、密畔等十五人参加。该会主张实行“农禅”、“工禅”,服务社会,以实现佛教人间化、人间佛教化。《武汉佛化青年会对于中国佛教革新宣言》一文就明确提出,佛教也要彻底的革命,“推翻三千年的帝国式、宗教式、偶像式、助皇帝、迷信式、虚伪粉饰的旧佛教,而开大乘方便的新佛化。推翻三千年来帮王公大臣、军阀、贵族、资本阶级,宣扬功德的旧佛教,作工作农和合无净,统领大众,一切无碍的大众方便新佛化”而开平民社会并喊出了该会的口号“打倒欺诈狡猾的投机佛徒”,“打倒一切利用佛法骗人的佛教会”,“打倒偶像魔术式的法师”,“揭开丛林内一切黑幕”等。由此可见,佛化青年会革新佛教的思想十分激进。该会还发行了《武汉佛化青年周刊》宣传革新思想,声势十分浩大。

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    这一期间正值素禅法师在院就读,虽然未及毕业就回南岳整理寺务,但武院的佛教革新思想对他的影响十分深刻。当时南岳庙产兴学风潮非常激烈,形式十分危急,素禅借鉴太虚整顿僧伽的做法,号召佛门集资办学,后在南岳金鸡林创办衡山僧立僧侣学校。该学校仿照武昌佛学院,招收青年僧侣,研读各类佛学经典,吸引远近各寺庙僧伽前来求学,学僧人数一度达到四十余人。他还认同佛教徒农工化的做法,在南岳倡办“农禅”、“工禅”,带领佛教徒在南台寺一带植树造林,并计划在大善寺建制鞋厂,祝圣寺建织布厂。素禅因同情工农革命,1927年马日事变后,被当局杀害,其主导的各项事业被迫中止。但素禅开南岳佛教革新风气之先,对南岳佛教事业发展影响深远。

    武汉的佛化青年运动,对当时在院就读的其他湖南僧伽同样影响巨大,他们也十分赞同佛化青年会所主张的改革佛教现状的做法。佛学院湖南旅学沙门光霞、严定、翠华、漱芳、观空、智三、梵灯、会中、法芳、效如、会觉、性修、明耀、密畔,以及居士舍乐玄、萧愿西、张伯良、唐大定、王佛愿、张伯鸯、唐炽昌、张伯华、唐德酚、唐泽澜、唐拙凡,联名《上湖南全省诸山长老暨诸檀护书》,文中指出,湖南争夺寺产之风日盛,“推所有致,则吾为佛教主体之僧徒,鲜能通达佛法,身体力行,化导社会。故世人亦不知佛教真价之何在而群起摧毁。”因此学人号召各寺提出部分寺产,自行创办慈善事业和佛教教育事业,并提出了具体方案“吾湘佛教之完全建设,宜就省垣办佛学院、慈儿院各一所,就各旧府区设高小僧学校”,这样就能“内充佛智,外弘慈济,有体有用,不落偏枯。”此文一出,在湖南佛教界颇有反响,也引起了守旧僧伽的恐慌和反对。

    会觉法师毕业后,受佛化思想影响,1926年返回湖南,企图进行佛教改革。在与太虚法师一次函件往来时,他提到“学人曾往省一次,拟召开全体会议,实行农工学制,而诸山长老犹高卧禅塌,不以为然”①。回到弘法之地浏阳,会觉又开始谋划浏阳一县的佛化改革。其《浏阳佛教组织当议》一文,主张从教产、教徒、教育、农工、慈善五个方面入手改革。教产方面,他主张在县城建一所总院,统辖全县寺产,以便教育慈善事业的进行;加强对佛教徒的管理,把他们集中于县总院,衣食住由总院负责,佛教徒无权支配寺院财产;教育分为普通和专门二科,专门科分为学戒、中学、大学、研究,共十五年,专门培养佛教人才。普通科分平小、高小、中学,培养社会人才。农工方面,他鼓励普通佛教徒,习农禅和各项工业。慈善方面,整理和完善现有的慈善设施。他的这个改革当议中,教产、教徒和教育是重点内容。其中对于教产和教徒的改革,将寺庙寺产变为共有公产,有太虚法师教产革命的影子。而僧教育的四级学历的设置,更是直接参考了武昌佛学院的建置。

    由此可见,武昌佛学院的学习经历,开阔了湖南学人的视野,也培养了他们整顿和改革佛教的责任心。

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