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忧国忧民的爱国精神

2020-02-10 13:51:41 点击数:

    寄禅法师除了潜心研究佛学,为佛门事宜奔走之外,还是与世俗社会有很多联系。法师对诗歌的创造有颇高的造诣,经常以诗为媒介与社会名流进行接触。光绪十二年(1886年),与王湘绮、郭松煮、邓辅轮、刘北固、王君豫、曾广钧、陈三立、陈锐等湖湘社会名流,成立碧湖诗社。寄禅经常与他们唱和,成为诗社最为活跃的成员之一。光绪十五年(1889年)法师又赴南京与俞烙士、陈伯严、曾重伯、易实甫、吴雁舟等结“白门诗会”。这些社会名流中不乏政界人士,于他们频繁交往,使法师对时局政事有了较其他佛教徒更多的敏锐度。

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    寄禅法师生卒年代正值中华民族内忧外患之时,国力衰微,政府腐败,列强频频入侵,使我国陷入被瓜分的危险。在这种处境中,法师没有选择深居山林,他常告世人“我虽学佛未忘世”。寄禅法师对于帝国主义列强侵略中国的行为深恶痛觉,1884年,法国军舰进攻台湾基隆、淡水,炮轰福建水师,致使福建水军全军覆灭。当时法师在宁波听闻该消息后,心火内焚,唇舌焦烂,几天不眠不休,思考抗敌之法。太虚为其写的传记中还特意收录了此事,“中法一役,败于鸡笼。时和尚寓雨,闻电、虑舰炮之坚利,惧国权之衰削,奋然思有以御之,数日眠不成梦,食不知味,精神凝结,郁无所获而热病发焉,愤不欲生者再!为友人挟之返湘,始渐忘之。就兹一事,己足见其爱国之热度矣。" X1894年日本侵犯我国海域,中国军队与之进行顽强抵抗。但战争最终以北洋水师的全军磨灭而告终,之后,清政府还与日本签署了丧权辱国的《马关条约》。法师得知此事后,就给日本友人周千初写诗,在《寄日本周千初》中就有“中日本来唇齿国,掣鲸休使海波生”句,劝告友人反对这样的侵略。法师对战争中国士兵的顽强抗争十分赞赏,1898年曾到长沙,会晤中日海战的幸存者胡志学。胡志学原是左宗棠部将,在牛庄一站中,英勇杀敌,不幸负伤,折断一足,被俘虏,中日议和后被放还。法师被这位卫国勇士事迹深深感染,并作了《书胡志学受戒牛庄战事后五绝句》一诗,诗中有“折足将军勇且豪,牛庄一战阵云高。前军己报元戎死,犹自但刀越贼壕。”“回看部卒今何在,满目新坟是旧营。”①既表达对英雄的崇敬,也体现了法师对侵略行为的痛恨。1900年八国联军侵华,占领北京,在城内烧杀抢掠,法师在诗中描绘了当时的情形,“强邻何太酷,涂炭我生灵!北地皆成赤,西山惨不青。园今牧马,宫殿只飞萤。太息卢沟水,维余战血惺。"②1906年,住天童寺期间,有宁波师范学院师生入太白山采集植物,法师携寺僧欢迎,还向师生做了精彩演讲,激励他们图强报国。法师说“盖我国以二十二省版图之大,四万万人民之众,徒以熊黑不武,屡见挫于岛邻,唇齿俱寒,遂自撤其藩属。路矿之利,几为尽夺。金币之偿,无有己时。彼碧眼黄鬓者流,益将以奴隶待我中华,于是有志之士,俱夺袂而起,相与力革旧习,激发新机。凡可以富国强兵、兴利除弊者,靡不加意讲求。驯至妇人孺子,亦知向学,热心教育,共矢忠诚。今君等劳筋饿肤之日,即古人卧薪尝胆之时。磨砖尚可作镜,磨铁尚可成针。学佛且然,强国亦当如是,!睡狮将醒,猛虎可驯。大局转机,山僧拭目。”可以看出法师对当时的时事十分了解,对于富国强国抱有满腔的热血。

    法师还对当时生活在水深火热中的贫苦大众充满怜悯之情。1888年,郑州黄河决堤,大量民众流离失所,生灵涂炭。面对此种惨景,寄禅作了《郑州河决堤》,他在诗中大呼,愿意舍生取义,投身黄河阻断洪水。诗中有言“呜呼!圣人千载不复生,黄河之水何时清?浊浪排空倒山岳,须臾沦没七十城……吁磋乎!时事艰难乃如此,余独何心惜一死!舍身愿入黄流中,抗涛速使河成功。”X1894年法师主持上封寺,夏季,湖南大旱,他接受湖南巡抚吴大邀请,为湖湘民众求雨,“一连几天,未见下雨,竟决意投潭以死解民之倒悬,被随同祈雨的僧人劝住。法师的炙热之心,最后得到了上天的回应,几天后,霖降下,旱情得以缓解。1906年,江淮地区发生了特大洪涝灾害,寄禅得知详细灾情后十分痛心,并做了名为《江北水灾》的长诗,表达其对灾情的关注和对灾民的同情。在法师所作诗文中还有许多关注民间疾苦的内容,如《从军曲三首》、《前征妇怨》、《后征妇怨》、《古诗八首》等。
    寄禅法师的入世改革精神,不仅对湖南佛教界产生了重大的影响,还影响到了其弟子太虚和圆瑛。辛亥革命爆发,太虚与革新僧人曾参与其中,1913年在寄禅大师葬礼上,明确提出了改革教制、教产、教理的“三佛革命”,并在以后进行人间佛教的创设。圆瑛大师继承了寄禅法师的慈悲精神,在宁波、泉州等地开办慈儿院、抚育教育孤儿。
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