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《道僧格》与《众经法式》的联系

2020-01-19 11:42:29 点击数:

    李唐建国之初,唐承隋制,隋代的行政体系,法律体系基本上都被唐所延续。那么适用于僧尼的宗教法典《众经法式》是否在《道僧格》出现前也被唐政府沿用了呢?从贞观九年(635年)沙门玄宛临终上遗表请求沙门犯罪依僧律,不与白姓同科,唐太宗“嘉纳焉”而命人制《道僧格》一事看,此前僧道犯法似乎是完全依俗律治罪的。然而,从唐建国(618年)到贞观十年(636)年《道僧格》颁布这段时问内,也有过关于制定僧道法的记载。唐高祖武德九年(0626年)五月曾下“沙汰佛道诏”云:“诸僧、尼、道士、女冠等,有精勤练行、守戒律者,并令大寺观居住,给衣食,勿令乏短。其不能精进、戒行有I}、不堪供养者,并令罢遣,各还桑梓。所司明为条式,务依法教,违制之事,悉宜停断。京城留寺三所,观二所。其余天下诸州,各留一所。余悉罢之。但是由于玄武门事件,诏书中的“沙汰”和“明为条式”等事都没有实施。分析“所司明为条式”这句话,可以得出这样的结论:隋朝《众经法式》在唐初依旧有一定影响力,因此唐高祖才会沿袭隋制,尝试立新“式”约束僧道。

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    《唐会要》对唐高祖沙汰僧尼事件的记载,还有这样一句话:“至六月四日救文:‘其僧尼、道士、女冠,宜依旧定o ;> 2这里所说的“旧定”又指的是什么呢?五月下诏要求制定“条式”的诏书并没有实施,因此显然不是指“条式”。唐朝的立法以武德元年编撰的《武德新格》五十三条为开端,到武德九年这一救文发布为止,已经制定并且颁行的法律只有《武德律》十二卷,《武德令》三十卷和《武德式》十四卷。根据有文献传世的《永徽律》内容和唐令篇目来分析,《武德律》和《武德令》中都不可能有专门禁约僧道的独立篇目。如果  《武德式》中有类似《众经法式》的独立篇目的话,唐高祖则不会在“沙汰僧道诏”中要求“所司明为条式”,由此可以推知,《武德式》中也没有专门的约束僧道的篇目。

    笔者认为,六月四日救文“僧尼、道士、女冠,宜依旧定”所提到的“旧定”应该就是通法性质的宗教法典变成了暂时适用于僧尼、道士、女冠的临时法规。从沙门玄宛的遗表内容看,《众经法式》在唐初虽然依旧存在,但是不被重视,僧道犯法基本上还是用俗律治罪,直到《道僧格》制定颁布。

    唐太宗贞观十年(636年)命人“依附内律,参以金科”而制《道僧格》,是在对《众经法式》的继承基础上的创新和超越。作为宗教法,《众经法式》一部十卷,内容繁杂细密的特点,使其在执行和法律效力上远不如内容清晰简练的《道僧格》。《道僧格》从刑种设置,审判权限界定,量刑标准,都具有很强的逻辑性和科学性,是宗教立法走向成熟和完善的标志。

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