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早期伦理内涵:强调“次序与默契”

2020-01-15 14:29:55 点击数:

    道德,是一种个体性要求,而伦理,主要是一种群体性要求,是一种关系道德,星云的人间佛教伦理观也反映了他对伦理关系的这种认识。

    在2002年发表的《人间佛教的蓝图》一文中,他从居家之道来表述他的“伦理观”,着重将伦理定位在居家伦理的范围内。

    2006年在西来大学的一次“远距教学”课程中,星云又特别谈到“佛教对伦理的看法”,让我们看到他关于伦理内涵认识的扩大。

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    他认为,在人与人互动的过程中,有一些理必须遵守,群我的关系才能和谐,社会的运作才能井然有序,失去这些理则的规范,社会就会脱序,甚至乱象丛生。他在这里所指的“理”其实就是指的“伦理”。因此,他指出规范人我关系与社会秩序的力量,有形的要靠“法律”来约束,而无形的就必须借助“伦理”与“道德”来维系。他认为伦理道德在人际互动中非常重要,在他看来,伦理是人与人的护持与帮助,人们遵守伦理规范,能多为别人着想,不情绪化、明白事理,人我之间不比较、不计较,就必能拥有一个欢喜和谐的伦理关系。那么,何谓伦理,他认为: “伦理是人与人之间的一种次序与默契,是依不同场合、身份而共遵的轨则。失去伦理的规范,人的行为就会脱轨,社会的运作就会失序,所以‘伦理’就是行为的准则。

    所以,以星云看来,伦理就是一种“次序与默契”,是行为的准则,而且伦理并不是固定不变的,不同的场合与身份就有不同的伦理规则。表现在人际关系上,他认为,则母亲与女儿有母女的伦理,婆婆对媳妇有婆媳的伦理,不能错乱了这种关系。因此,他强调: “伦理就是人我之间的关系,亲疏、尊卑、大小都应该合乎身份,都要有所规范,才叫作伦理;有伦理,才能长幼有序、尊卑有别,而不致逾矩犯上。
      从家庭伦理的规范,进而他认为可以将伦理的作用延伸到更大的范围,他谈到: “从亲族之间的家庭伦理,继而延伸到社会的群我之间,还有所谓的师生伦理、师徒伦理、乃至工作伦理、专业伦理、医学伦理、经济伦理、政治伦理、法律伦理、科技伦理、媒体伦理、社会伦理、国际伦理等。甚至除了人和人、人和社会的关系以外,举凡世间一切,都有伦理关系,有伦理,社会就不会失序脱轨。”
    在他看来,伦理就是秩序,是维持人际关系、人和社会、人和自然等各种关系的道德观念与规范。至此,我们看到星云伦理观的变化,
    从上所述,我们发现,星云早期的伦理观,主要将“伦理”界定在家庭伦理、人伦伦理的范围内,也不时融进儒家人伦思想,指向传统意义的伦理关系,强调伦理就是秩序,就是行为的准则和规范,符合中国传统文化对伦理的理解,因为  “伦”本意就有“序”和“类”的含义。这时他的伦理思想和儒家人伦思想并无多大区别。但星云是有现代意识的宗教家,他对“伦理”的理解也决不止于家庭伦理,而是明确了伦理调节的范围可以从家庭伦理、人伦伦理的范围延伸到人与社会、人与自然甚至更广泛的关系上,超越了传统佛教伦理的调节范围,甚至涉及到了生命伦理、医学伦理等应用伦理学前沿主题,确证佛教伦理于人类社会的重要性。这也正如韩东屏教授对“伦”的理解:“由此引申,凡是存在上下高低顺序的地方都有‘伦’。所以不仅人事有伦,而且某些事物也有伦,如天地有伦、声音有伦、语言有伦。又因声音有伦才能形成旋律音乐,语言有伦才能形成抑扬顿挫,天地有伦才能形成阴阳,人间有伦才能分出尊卑,所以‘伦’又派生出‘和’的含义。”‘
    所以,我们可以理解到,所谓伦理,并不是关于道德规范、道德意识、道德关系、道德实践的定见,伦理内涵本身也会随着时代的变化而变化,随着时代的发展需要,必然会产生新的伦理精神来适应社会的发展,而伦理就是对各个时代关于人与人、人与自然社会等各种实存关系之间的现象与本质规律的揭示与发现,所以,伦理并不是去创新什么,也不是去制定什么,而是去揭示,去归纳、评价和引导新的现象与规律本身,当然这些伦理内涵也具有较长时间的稳定性。所以伦理学者和道德实践家们必须要有适应变化、捕捉变化和敢于揭示变化的眼光、勇气与能力。
    星云基于人间佛教全球化发展过程中遇到的各种难题,敏感地认识到,必须要有新的伦理精神来圆融与统摄不同国家之间、不同宗教之间、不同宗派之间、不同文化之间、不同族群之间的差异和纷争,所以在他思想的后期,尤其是国际佛光会(1992年)建立之后,他的伦理观也进一步现代化、全球化甚至是未来化,他所关注的伦理调节范围也延伸到了管理、经济、生命、生态、国际关系等多层面,甚至涉及到现代应用伦理学的论争主题,以至于后来形成了他的人间佛教新伦理观,赋予了佛教伦理以新的内涵。
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