浏河乐遥园热线

新闻资讯

网站热门关键字

殡葬法规
您现在的位置:首页 » 太仓公墓 » 乐遥园 » 新闻资讯 » 殡葬法规

戒杀放生理念的演化

2020-01-11 10:25:29 点击数:

    佛教的放生是与戒杀观念紧密联系在一起的,放生被视为众善之首,不杀生是五戒当中第一戒,佛祖曾告诫曰:“诸布施中,放生第一;诸持戒中,戒杀第一。”戒杀放生理念在原始佛教中就有体现,《中阿含经》云:“离杀断杀,舍弃刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至昆虫,彼于杀生,净除其心。”佛教戒杀放生理念传入中国后,与中国传统民间放生习俗不谋而合,因此佛教戒杀放生思想逐渐在中国根深蒂固下来,而中国古代历史上佛教的放生、护生活动己成为佛教弘法利生事业的重要组成部分,戒杀放生不但是佛教僧徒所遵守的严格戒律,还深刻影响了帝王将相生活态度和方式,并且在民间发展成一种习俗,例如梁武帝萧衍不仅自己坚持素食,还要求国家祭祀也禁用牲畜;另据段玉明在《佛诞放生的来龙去脉》一文中考证,杭州西湖放生在宋代成为一种政治传统,“佛诞于西湖放生最终成了杭州著名的地方岁时民俗,并逐步向杭州以外的地区推开。到明清时,此俗不止在浙江、巴蜀流行,乃至北上京津一带”几可见放生活动逐渐演变成一个较为普遍的宗教民俗。

                      上海公墓,上海墓地,太仓公墓,浏河乐遥园

                      

    1、戒杀放生思想的宣传

    晚清以来虽然佛教慈善事业屡遭打击而逐渐落寞,但是佛教的戒杀放生的理念却一直伴随着近代国人的放生活动,并且为社会士绅名流(其中大部分是信佛居士)所推崇。基于此,面对着近世之中国所遭受的种种恶业,使得佛教界更加迫切的宣传戒杀放生理念。佛教僧侣提出戒杀放生可以消中国近代之巨灾,“盖刀兵、水火、盗贼、疫病之劫,无一非众生杀业所酿而成,然非无挽回之法,欲求免一切困苦厄难,惟有戒杀放生,力行善事乃可而……夫劫运之来,人苦于不知避免之法耳,今既有是成法,一切世人,与其值生死存亡之际,呼天不应,叩地无门,何如及早奉行法教,修习慈心,自求免劫之法乎”,;.民国时期众多僧侣居士对戒杀放生理念阐释的形式各种各样,有以诗歌形式劝诫人们戒杀放生的,如《戒杀放生俗歌》写到:“奉劝人人积善功,别样善,报应漫,惟有放生免灾,难。一人做,一人好,一家同做全家保,一方做,一方安,大家同上救生船。我这篇,乃俗歌,比那善书浅得多,熟熟看,好好学,将来同享太平乐”.,也有以问答形式为人解戒杀放生之惑的,如《戒杀放生释疑问答三则》、《戒杀放生问答》等。经过佛教僧侣居士们如此阐释,佛教戒杀放生理念更加通俗易懂,使普通民众对于佛教提倡戒杀放生理念也有了进一步的认识。

    2、戒杀放生思想的新内涵

    民国以来佛教戒杀放生思想还被赋予新的的涵义。基于佛教慈悲的精神,不杀生思想最为直接的体现就是素食,可见素食主义在中国古代也是由来己久。因此民国时期佛教界所倡导的戒杀放生思想,在很大程度上与近代生态保护理念和素食主义是相互贯通的,进而使得佛教的戒杀放生思想被赋予了更广泛的含义,一些社会居士名流从科学卫生的角度对戒杀放生、护生理念进行重新的阐释,温敬修居士在《科学化护生戒杀说》一文中就对此进行了深入的分析:佛理上讲,慈悲众生不吃五净肉;生理学论之,牛马食草体力固强于人,又人牙齿之生理构造亦适于食素;伦理学上论之,动物亦有夫妻子母,同有生命,同知痛苦,为口腹之欲而杀生物,与土匪无异;观心理学上之实验,动物被杀时的愤怒悲悔之毒素附于肉上,人类食之亦会感染;动物学上载,牛家之肉多含绦虫之卵,人食其肉因之毙命。嗦口此可见,戒杀放生理念放之生理、伦理、心理、动物学等方面也是符合科学能道理的。经过科学的阐释,戒杀放生理念及素食不仅是一种获取功德的手段,而且还维持生态平衡以及保证身体健康。

相关内容
在线留言