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恩格斯对马克思宗教观的丰富

2020-01-08 13:43:56 点击数:

    恩格斯说,他和马克思在某种程度上存在学术分工。从他们的学术经历来看,确乎如此。马克思为政治经济学批判竭尽心力,恩格斯则捍卫二人共同创立的新世界观并把它运用到文化史的批判中。因此,恩格斯对宗教有了系统考察的机会。恩格斯对马克思主义宗教观的贡献主要表现在两个方面:一是把唯物史观贯彻到宗教哲学领域,树立马克思主义宗教哲学;一是对基督教进行系统的个案考察。

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    针对杜林消灭宗教的理论,恩格斯提出批评并集中阐述了他的宗教哲学。恩格斯开章明义地说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式”。恩格斯的这个论断被学者们解读为马克思主义哲学对宗教的经典定义。这种看法是准确的。在此,恩格斯一针见血地指出了宗教的本质。恩格斯指出,采取了超人间形式的人间力量,起初主要是自然力量,其次主要是社会力量。在人类早期,自然对于人类来说有着无比的威力。人们根据一些错误的认识把自然力量人格化。根据比较神话学的研究成果可知,就印欧语系的各民族而言,这种神化自然的做法从印度的吠陀开始就存在了,以后继续在波斯人、希腊人、罗马人、凯尔特人、立陶宛人、斯拉夫人中流布。随着人类的演进,社会力量对人来说也成为异己的力量了。于是社会力量也采取了超人间的形式。恩格斯指出,只要自然力量和社会力量始终作为异己的力量与人对立,那么,作为这些力量的反映的宗教就会继续存在。恩格斯还把这种人间力量与人对立的社会状态概括为“谋事在人,成事在神”的社会状态。恩格斯认为,“当社会通过占有和有计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候”,即“谋事在人,成事在人”的时候,作为异己力量的虚幻反映的宗教才会与其社会基础一起消失。恩格斯在揭示宗教的本质和根源的同时,还描述了宗教是从一个怎样的错误观点出发发展成为一种影响深远的文化形式的。在远古时代,人们不知道自己的身体构造。由于梦境的出现,让人们以为人的思维不是身体的活动,而是寓于人体而在人死后离开人体的灵魂的活动。既然灵魂可以离开人体而活动,那么设想灵魂不死就是自然的了。原始人还没有能力把自然和人分开,在得出灵魂不死的观念后,原始人认为宇宙万物都具有灵魂。这为自然力的人格化创造了条件。最初的自然神就自然而然地产生了。随着宗教的逐步发展,这些神袱越来越具有了超世间的形象,最后形成了一神教。恩格斯还指出,虽然宗教是人间力量的表现形式,是人类物质生活的反映,但作为一种意识形态,宗教具有相对独立性。这种独立性表现在它从灵魂不死的观念出发后,就撇开了物质生活条件,把这种观念当作独立的东西、不断结合新的观念材料而发展。当然,宗教的独立性是有限的,单从“每一个民族中形成的神,都是民族的神,这些神的王国不越出它们所守护的民族领域”这一基本事实就可以看出,现实的物质条件对宗教的制约作用。

    恩格斯对基督教的考察在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《社会主义从空想到科学的发展》、《布鲁诺.鲍威尔和原始基督教》、《论原始基督教的历史》、《德国农民战争》这几个文本中比较集中。概括起来就是,恩格斯分别考察了原始基督教、封建化的基督教和资产阶级化的基督教的若干特征。

    1882年,布鲁诺·鲍威尔的去世引起恩格斯的注意并对其业绩给出评价。恩格斯认为,在基督教的历史起源问题上,布鲁诺.鲍威尔的功绩是非常突出的。这主要表现在两个方面:一、他详尽地描述了基督教的“产生和取得统治地位的历史条件”,从而认识到基督教不是从外部输入给希腊罗马世界的,它是“这个世界的最道地的产物”;二、他指出“斐洛是基督教的真正父亲”,“塞涅卡可以说是基督教的叔父”,揭示了基督教的希腊文明的起源。布鲁诺·鲍威尔由于其唯心主义哲学立场而总是轻率地对待历史,因此他的观点是需要批判性的吸收的。恩格斯运用唯物史观改造了布鲁诺·鲍威尔的观点,科学地展现了原始基督教的发生和面貌。恩格斯认为,古罗马世界在“经济、政治、智力和道德的总解体”是基督教产生的社会根源,庸俗化了的希腊哲学和庸俗化了希伯来犹太教共同构成基督教的思想文化来源,强调灵魂得救、创始人的伟大赎罪和摒弃“造成隔绝的仪式”是基督教得以成为“第一个可行的世界宗教”的宗教特质。对于原始基督教的阶级属性,恩格斯指出,它在“产生时也是被压迫者的运动”,它最初是“奴隶和被释奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教”‘’。

    基督教是“适应时势的宗教”。诞生后近四百年的时间里,备受统治者摧残。可是,雄心勃勃的君士坦丁发现,基督教可以是自己成为“罗马世界独裁者的最好手段”,于是基督教的合法地位得到认可,并最终确立为国教,开启其封建化的历程。从此,封建制的等级森严也映射在基督教上,使之成为具有封建等级的宗教。不仅如此,基督教在封建制度下还发挥了万流归宗的作用。罗马天主教会是当时巨大的国际政治中心,僧侣是中世纪的封建意识形态的代表,神学是万学之首。封建贵族、帝国诸侯自身甚至就是基督教的主教、大主教、修道院长、高级教士。可见,基督教完全被封建统治者操控了。
    由于基督教在封建制度中的显著作用,批判封建制度就必然把基督教作为首要的批判目标,这在神学领域表现为宗教改革。新兴市民阶层的崛起势不可挡,代表新兴市民阶层利益的宗教改革就势所必然。路德是宗教改革的先锋,加尔文的宗教改革尖锐地突出了它的资产阶级性质,试图使“教会共和化和民主化”。加尔文的宿命论学说以宗教的形式反映出如此的事实:“在竞争的商业世界,成功或失败并不取决于一个人的活动或才智,而取决于他不能控制的各种情况’_e加尔文派的宗教改革为当时的资产阶级提供了真正的宗教外衣。英国的第二次资产阶级革命的理论直接就是加尔文派的宗教理论。恩格斯还指出,宗教在资本主义制度下的不可根绝,是因为统治者还需要利用宗教来控制群众的灵魂。随着马克思主义的诞生,无产阶级再也不需要宗教作为其意识形态的外衣了,从而宗教进入了它的最后阶段。
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