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《大金重修东岳庙碑》背景及原因

2019-12-31 11:29:13 点击数:

    关于此碑的修建背景,本文将从金世宗的汉化政策、金朝儒佛道三教并立的政策及东岳神崇拜的扩大化三个方面来阐述,具体如下:

    1.重修东岳庙碑是金世宗汉化政策的产物。金世宗在位时,疆域辽阔,但各地经济发展水平极不平衡,这对于金统治者在采取什么样的政治制度进行统治的问题上,必然产生了重要影响。显然,当时的社会现实决定了女真奴隶制并不能取代辽宋地区的封建制。所以世宗即位后,积极采取措施安定统治秩序,尽管其有意识的保护女真旧俗,但在礼仪方面,却兼采中原制度。金代的宗庙制度是受到中原王朝的影响而建立起来的。其全袭北宋的祀岳旧制,山西苗城金泰和三年(1203)《岳庙新修露台记》曰:“夫岱岳者,首载于国家祀典,今则天下之广,一郡一邑,莫不卜地建祠。金初无宗庙”,金太祖建宁神殿于陵上,而后“诸京皆立庙”《金虏图经》说,自金平辽之后所用大臣多为汉人,他们往往说:“以天子之孝,在于尊祖,尊祖之事在于建宗庙。”其“庙貌祀事虽具”,但是“制度极简略”fql。贞元初,金海陵王迁燕,增广旧庙,将祖宗神庙从上京迁到中都,安于太庙,正隆间,营建东京营室,又立宗庙。其祭祀制度大抵参照中原自周以来的传统“三年一柿,五年一拾”旧制,即“合食祖庙”,就是集远近祖先的神主于太庙大和祭。

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    2.重修东岳庙碑是金朝儒、道、佛三教并立政策的结果。金世宗对于佛教的态度,前后有所变化。世宗母亲贞爵皇后是佛教的忠实信徒,早年受母亲的影响,“颇信浮图神仙之事”,后来他多次谈到“人多奉释老,意欲衡福,联蚤年亦颇惑之,旋悟其非。”“至于佛法,尤所未信。梁武帝同泰寺奴,辽道宗以民户赐寺僧,复加以三公之官,其惑深矣人皆以奉佛道,设斋读经为福。联使百姓无冤,天下安乐,不胜于彼乎!"反映了世宗前后对于佛教的态度变化。道教很早就相信东岳神掌管天下众鬼,约出于魏晋之际的《洞玄灵宝五岳古本真形图》序中,就明确指出:“东岳太山君,领群神五千九百人,主治生死,百鬼之主帅也。金代的道教也很兴盛,当时的道教分为全真教,大道教,太一教派。其中全真教势力最大,认为“识心见性”即为全真,主张儒释道三教合一。全真教创兴以来,颇受金朝帝王的青睐。金世宗保持女真旧俗的同时,尊孔崇儒,下令修建孔子墓。他说:“联所以令译五经者,正欲女真人知仁义道德耳。”世宗十分推崇儒家有关伦理道德的学说,提倡忠孝。他对皇太子及亲王说:“人之行,莫大于孝梯。”这种孝梯观念应用于君臣关系,便是臣对君的绝对忠诚和服从。由于统治阶级的大力提倡,忠孝思想逐渐成为金朝社会的伦理道德规范。

    3.重修东岳庙碑是东岳神崇拜扩大化的必然。东岳信仰在中国起源很早,宋之前泰山之外的一些地方已经出现东岳庙,但数量并不多,宋代时,东岳庙,“在府治北隅,汉时庙址在岱岳,升元二观前,唐武后时改建今地。叹寸于东岳神的神职,首先是更替王朝、稳定江山,从历代帝王封禅泰山可以看出。再者,延年益寿,长命成仙。这两点对于社会上层的吸引力更大。相对广大的百姓,东岳神可以治病,又可以统领鬼魂,掌管人的生死贵贱。这对社会的影响更大,应该是历经沧桑,魅力不倒的重要原因之一,团同时余英时指出:“接近公元一世纪末时,由方士儒家化而转成的儒生所编造的所谓的i纬中,泰山被描绘成与人的生死紧密相关的地方。”附在官方祀典中的泰山神的信仰,继承了远古时期之山岳崇拜,把泰山视为兴云布雨,化育生机之所在。但在民间信仰中,泰山神的形象完全不同,视为民间宗教的阴神。泰山神在官方与民间这两种不同的面貌,在后世得到一定程度的调和。

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