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道教与风水

2019-12-29 12:56:19 点击数:

    推动道教地理学发展的不仅是道教对自然环境的热爱之情,还有传教布道的需要。各种道教的组织、机构、宫观的选址离不开对地理环境的考察,也离不开道教风水的作用,好的地理环境有利于道教的传播发展是不争的事实。张道陵在创教之初设立的二十四治,不仅上应天象,“立二十四治,增置四治,以应二十八宿正气”2,而且下合地理,各治沿江而设,大多在两河交汇或者山中小平原处,交通便利、商贾辐揍、皆是经济繁荣之处。可知,张道陵最初遍游各地的目的就是寻找合适的风水宝地,二十四治的地理环境中已经暗含了对风水因素的考察。其实,张道陵修道之初,其行动就一直与道教风水有关,这一点可以从张道陵选择龙虎山、鹤鸣山作为修炼传道之地揣测出来。

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    “龙虎山在贵溪县南八十里,两峰对峙,状若龙虎。”其地“本名云锦山,第一代天师于此炼九天神丹,丹成而龙虎见,因以名山。”;道教称其为第三十二福地,司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云:“第三十二龙虎山,在信州贵溪县,仙人张巨君主之。”‘他先是南游淮河,居桐柏太平山,后与弟子王长一起渡江南下,在江西贵溪县云锦山住了下来。这里山清水秀,景色清幽,传说为古仙人栖息之所,张道陵就在山上结庐而居,并筑坛炼丹。龙虎山的地形地势非常符合“枕山面屏”、“气聚风藏”的风水标准,是一块风水宝地。

    张道陵神丹炼成之后,为了广传道术,“闻蜀人多纯厚,易可教化,且多名山,乃与弟子入蜀,住鹊鸣山,著道书廿四篇。”’“鹤鸣山在晋原县西北十九里,绝壁千寻。”3鹤鸣山的地形仿佛一只仙鹤,“雄蜀川之西隅,据雾邑之北境,前望乎嵋巴,后枕乎绥荒。盎然而中起者,背也;脆嵋乎其凌云突然而前峙者,顶也。屹屹乎其插地引以长否,若颈延伸之状;辅以两嶂,如翼舒卷之形。哮嘻!此鹤莫知其胡然而来此也。山之下,两水夹流,而潜通于地谷(邑人有涧透龙津之说);山之上,数穴杂见,而气应乎天时(俗传应二十四气)。”‘从山形上看,鹤鸣山起伏轩翔,其状如鹤,三面环水,且东西二水,出乎腋,拱卫揖让,俨然仙人都宅。从传统风水理念来讲,鹤鸣山依山面水,俯临平原,左右护山环抱,眼前朝山、案山拱揖相迎,是典型的风水宝地,非常难得。大坪山是鹤鸣山的主山,是山川形势的依靠,鹤鸣山、大坪山、冠子山从近至远,山势一路透逛,连绵不绝。鹤鸣山峰依傍于主山,被左右群山环抱,左有妙高峰,右有留仙峰,二峰左右各展开十余里,形成“护山”,山前隔水的近山(迎仙阁山头)因其形似 “案几”而被称为“案山”。在五六里之外,灌口上街的几座小山及在数里之外的马台山及附近的小山重重迭迭,好似远来朝圣,被称为“朝山”。主峰下,泉水环流,终年不息,斜江的两条支流环山东、南、西三面,在迎仙阁(案山)前交汇,形成斜江正流。三面环水、两溪合流正应着堪舆学上“山环水抱,冲阴和阳’,的大吉意象。
    龙虎山和鹤鸣山的风水形势已经得到了后世的承认,如果说当初张道陵在完全不考虑风水的情况下选择这两座山作为他炼丹和修道传道的场所,是不太可能的,极有可能是张道陵深谙风水,其行为是在道教风水观念的指导下进行的。他结合地理环境来建立道教的各种组织、机构、宫观的做法,对道教的发展传播功不可没,可谓用心良苦。受其影响,后世道教宫观的选址和建造,很有可能也是在道教风水的指导下进行的,只不过史料网如,无以证明。
    道教风水最初是选择某个特定地理位置以修炼传道,后来与民俗广泛结合,围绕建房、下葬等活动而进行一系列佩戴符篆、祛鬼攘灾、张贴埋藏符简等仪式,并将左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武等原本指代地理方位的名称,赋予了时日、方位禁忌,认为左为旗,旗引伸为招牌、驻地;右为鼓,鼓引伸为号令、运动。左前青龙主财喜,右前白虎主权势;正前方朱雀主辞章,后为玄武主寿命、健康,左后腾蛇主下属、子孙,右后勾陈主福禄等。这些特定内涵再结合道教的神仙信仰观念,使得风水逐步走向神秘化。
    综上所述,“道教由于起源于民间,为了生存,必须积极吸收多种文化资源,以充实、发展自己,从而与居于官方意识形态地位的儒家、拥有众多信众和精深思辨的佛教想抗衡。为此,它有必要具有开放的观念和务实、灵活的态度。”i道教风水是在借鉴古老的卜地实践的基础上,加以道教修炼的独特需求而产生的一种环境选择术,道教里面认同有“道教地理”但并不承认有“道教风水”,虽然道教不承认“道教风水”之名却法否认道教有“道教风水行为”之实。实际上,道教风水使道教人士在选择环境的时候带上了更多的道教色彩,在对地理环境的考察方面与道教地理类似,侧重点却不同,两者不能混为一谈,道教风水的发展离不开道教地理的推动与促进。
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