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对佛典影响六朝道经之考察

2019-12-27 09:26:39 点击数:

    六朝道经受佛典影响,其实是在道教与佛教相互借鉴、相互影响的大背景下产生的,宋人朱熹注意到此事实,对此曾有形象化论述:“佛家偷得老子好处,后来道家只偷得佛家不好处,譬如道家有个宝藏,被佛家偷去,后来道家却只取得佛道瓦砾,殊可笑”。元人马端临的观点则较为客观:“然则二氏(即指佛道两家),固互相仿傲者也。理致之见放经典者,释氏为优,道家强欲效之,则只见其敷浅无味;祈祷之具于科教者,道家为优,释氏强欲效之,则只见其荒诞不切矣。总的来看,六朝时期,道经受佛经的影响尤多,表现在在教义名相、世界观宇宙观、叙事风格等方方面面。众所周知,道教倡导肉体飞升的成仙理论,并无六道轮回的说法,但是佛教传入后,道教对六道轮回理论迅速加以吸收,使之成为其教义的一部分,如《老君太上虚无自然本起经》载:

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      何谓五道?一道者神上天为天神;二道者,神入骨肉形为人神;三道者,神入禽兽为禽兽;四道者,神入薛荔,薛荔者饿鬼名也;五道者神入泥黎,泥黎者地狱名也。神有罪过,入泥黎中.。又《洞玄灵宝诸天世界造化经》载:众生生死时形灭而神移,皆缘其生时所作罪福,至彼五道之处.何谓五道?

    一者天道,二者人道,三者地狱之道,四者饿鬼之道,五者畜生虫兽之道。佛教六道轮回说认为,芸芸众生由其未尽之业,而在六道中受无穷流转生死轮回之苦,因其善恶,各有报应,如车轮一样,回旋不息,称为六道轮回。六道即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,后三道称恶道,地狱为恶道之最。显然,此处道经的五道说系剔出佛教阿修罗一道而来,其实部派佛教时期,说一切有部亦删除阿修罗道,唯说五道。

    另外,六朝道经的叙事方式亦多有受佛经影响之处,如吴支谦译《佛说太子瑞应本起经》载著名的释迩牟尼太子四门出游的故事:“始出城东门,天帝化作病人,身瘦腹大,倚门壁而喘息。……出南城门,天帝复化作老人,头白背楼,拄杖赢步。……出西城门,天帝复化作死人,室家男女,持蟠随车,啼哭送之。……出北城门,天帝复化作沙门,法服持钵,视地而行。此种叙事方式就直接对一些道经产生影响,如《太上玄一真人说三途五苦劝戒经》云:

      吾尝历观诸天,出游东门,见有百姓子男女人口面脓烂,血臭流出,……出游西门,……出游南门,……出游北门,……出游东北门……西南门,……东南门,……西北门,……道言:吾开八门,以遥观众生,见有百姓子男女人学与不学,不顾宿命所行无恶,翻天倒地无恶不作,罪满结竟,死魂充滴三途五苦八难之中,考掠楚挝,痛毒无极。又《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》载“太上道君顾问东极世界飞天神人曰:我尝历观诸天,出游东门,见东方无极世界地狱之中有百姓子男女身受考挞。”②接着便描绘在东南、南门、西南、西方、西北等诸方见闻。其叙事方式借鉴佛经四门出游故事至为明显。

    关于佛经对道经的影响,任继愈主编《中国道教史》曾有这样一段话:“佛教自东汉传入,与道教的形成几乎同时。但在东晋以前,佛教本身的势力还不大,对道教的影响更小。如《抱朴子》几乎看不出佛教的影响痕迹。到了东晋南北朝,大批经律译出,对道教影响明显。东晋杨羲炮制《真浩》,已开吸取佛教经义的先例。朱熹指出《真浩·甄命篇》,却是窃佛家《四十二章经》为之。佛教的轮回报应观念开始渗入神仙信仰,因佛教的玄秘理论和来世的诱惑力,魏晋时期影响渐大。在佛、道的争辨过程,佛教的轮回报应思想被道士们窃来移入神仙信仰之中。最明显的是陶弘景的《真浩》,其篇名皆用三字组成,如《运题象》《甄命授》《协昌期》《稽神枢》《单幽微》《握真浦》,颇似徽纬学的七纬,其中记载了一些神仙故事、修炼方法,还有类似佛教诫条和地狱托生转世等说法。到了晋宋之际,许多新出的道经,尤其是《灵宝经》,从形式到内容都模仿佛经,改换佛家术语,大量吸收佛教教义,如涅梁轮回、因果报应等,加以改造,成为道教教义的一部分。”结合以上所举影响实例,可知任氏所言不虚,六朝道经所受佛经影响的确很大。在这样的氛围中,作为道教辅教之书的仙道类小说受到佛经的较深影响就成为自然之事。
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