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佛典对仙道类小说创作的影响

2019-12-27 09:09:52 点击数:

    仙道类小说受佛经影响表现之一是小说中出现许多来自佛经的新名词术语。兹举数例如下:(1)丹丘之地,有夜叉驹跋之鬼,能以赤马脑为瓶、孟及乐器,皆精妙轻丽。(2)有道术人名尸罗,……善炫惑之术,于其指端出浮屠十层,高三尺,及诸天神仙,巧丽特绝,人皆长五六分,列幢盖,鼓舞,绕塔而行,歌唱之音,如真人矣。一又吹指上浮屠,渐入云里。(3)昆仑山者,西方曰须弥山,对七星之下,出碧海之中.(4).北有珍林别出,折枝相扣,音声和韵。九河分流。南有赤阪红波,千劫一竭,千劫水乃更生也。 (5).天下之强者,东海之沃焦也,水灌之而不已。沃焦者,山名也,在东海南,方三万里,海水灌之而即消,故水东南流而不盈也。(6).若其志道,将以身投俄虎,忘躯破灭,蹈火履水,固于一志,必无忧也。

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     (1)“夜叉”是佛教守护佛法八部众之一,梵语yaks!a,巴利语yakkha,又作药叉、悦叉、阅叉等,意译捷疾、轻捷或贵人、祠祭鬼等,是指止住地上或空中,以威势恼害人类或守护正法之鬼类,为佛教专有;(2)中“浮屠”又作浮图、佛图、休屠,最初为佛陀之音译,《魏书·释老志》:“浮屠,正号曰佛陀,佛陀与浮图声相近,皆西方言,其来转为二音,华言译之则谓净觉。”后转指佛寺、佛塔,此处引文意指后者;( 3)中“须弥”,梵名Sumeru,原为印度神话中之山名,为佛教宇宙观所沿用,指耸立于一小世界中央之高山,以此山为中心,周围有八山、八海环绕,而形成一世界即所谓须弥世界,此处以中国神话中的神山昆仑山与须弥山等同,显示出汉化的迹象;(4)中“劫”是佛教中一个重要的专名,梵语kalpa,巴利语kappa,音译劫波或劫跋,原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位,后为佛教为沿用,意为一段极长的、难以用通常的年月日来计算的时间,据人统计,一小劫约为1600万年,一中劫约为32亿年,一大劫约为128亿年,东晋曹毗《志怪》记载一则故事亦言及“劫”这一佛教时间概念:“汉武凿昆明池,极深,悉是灰墨,无复土。.举朝不解,以问东方朔,朔曰:‘臣愚不足以知之,可试问西域胡人。’帝以朔不知,难以移问。至后汉明帝时,外国道人入来洛阳,时有忆方朔言者,乃试以武帝时灰墨问之。胡人云:‘天地大劫将尽,则劫烧,此劫烧之余。’乃知朔言有旨。”则知当时文人己经接受了这一极富想象力的概念:(5)中“沃焦”在佛经中系指在大海里的吸水石,以此石广大如山,故又称沃焦山,其下有来自阿鼻地狱的火气炙烤,故此石经常焦热,《观佛三昧海经》云:“从阿鼻地狱上冲大海水,沃焦山下贯大海底,形如车轮”。《佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经》云:“如阿褥大池出四大河,此四大河分为八河,及阎浮提一切众流皆归大海。以沃焦山故,大海不增;以金刚轮故,大海不减。”由于有此焦热之巨石,故虽水注入海,海水却能保持不增的势头。此条引文不但“沃焦”一词来自佛经,而且“海水灌之而即消,故水东南流而不盈也”的神奇意象也全取之佛经;最后一条的“以身投饿虎”显然系化用摩诃萨唾太子舍身饲虎的典故。

    仙道类小说受佛经影响表现之二是小说中的一些经典情节来自佛经。一些极富夸张和想象力的佛教故事以汉译文本或口传的形式流传到中土,受到文人喜欢,遂在其小说创作中借用或化用。

    佛经中有一类描绘从鱼腹得物、从而使遗失之物失而复得的故事,这类故事委曲动人,充满神奇性,受到六朝文人的模仿。如吴康僧会译《旧杂譬喻经》载一此类故事:

      昔有妇人,常曰:“我无所亡.”其子取母指环掷去水中已,往问母金环所在.母言:“我无所亡.”母后日请目连、阿那律、大迩叶饭,时当得鱼.遣人于市买鱼归治,于腹中得金环.又佚名译《三慧经》载:

      有国王出行,见一女人端正无比.王意欲杀其夫取是女人.旁臣言不当杀当享之.王国序其夫,以金指环与之,与言:“忘环者杀汝.”王私呼妇令盗取环.以后王呼问其夫环所在.夫求不知处,便救臣杀之.令美饮食,夫恐不敢食。人言:“卿当死何不食。”夫适欲瞰鱼,因于鱼腹中得环.。皆是因得鱼而使遗失之物失而复得,充满戏剧性和神奇性,六朝仙道类小说亦多此类故事,兹摘录如下:

        (1).吴郡桐庐有徐君庙,吴时所立.左右有为劫盗非法者,便如拘缚,终致讨执。东阳长山县吏李稻,义熙中遭事在郡,妇出料理。过庙,请乞恩,拔银钗为愿.未至富阳,有白鱼跳落妇前.剖腹,得所愿钗,夫事寻散.。

        (2).宫亭湖孤石庙,尝有估客至都,经其庙下,见二女子,云:“可为买两量丝履,自相厚报.”估客至都,市好丝履,并箱盛之.自市书刀亦内箱中.既还,以箱及香置庙中而去。忘取书刀.至河中流,忽有鲤鱼跳入船内.破鱼腹,得书刀焉.

      (3).南州人有遣吏献犀替于孙权者,舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教日:“须汝犀替.”吏惶遵,不敢应。俄而犀替已前列矣.神复下教曰:“侯汝至石头城,返汝替.”吏不得已,遂行.自分失替,且得死罪.比达石头,忽有大鲤,长三尺,跃入舟.剖之得替.

        (4).钱塘杜子恭,有秘术。尝就人借瓜刀,其主求之,子恭曰:“当即相还耳.”既而刀主行至嘉兴,有鱼跃入船中。破鱼腹,得瓜刀.上引小说条文描绘通过鱼腹寄物,而使物归原主,与佛经故事如出一辙。不同的是,佛经所载故事是为了宣扬佛教的果报观,如《旧杂譬喻经》描绘妇人的儿子故意丢失其母金环,后又在不经意中复得,佛对百思不得其解的儿子解释说,其母之所以有此“无所亡福”,是因为其母前世在危难中守护了众人之物,使其皆物归原主;而《三慧经》所载为国王所陷害的妇人之夫之所以能复得丢失的金指环,是至诚所致。此类故事情节为六朝文人化用后,则充满了中土的风俗人情气息,或为彰显庙神的灵异,或为描绘有道之士的神奇秘术,不一而足。

    其实,鱼腹藏物的神奇情节中土早己有之,如《史记·刺客列传》载公子光为刺杀吴王僚,摆下鸿门宴,设计“使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之”,因以匕首刺死吴王僚;《史记·陈涉世家》载陈胜发动大泽乡起义前,为树立威权,“乃丹书帛曰‘陈胜王’,置人所譬鱼腹中”,伪称符命;另外,还有鱼传尺素的浪漫情节,如汉乐府《饮马长城窟行》云:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。反映了久行于中土的鱼腹传书的风俗。把中土固有的鱼腹藏物的情节与六朝仙道类小说描写比较,不难发现两者的相异之处,即前者只注重藏物,而后者注重的是通过藏物,使物归原主,这一点更与佛经描写相似,考虑到当时汉译佛经的广泛影响,该情节可能来源于佛经。

      “射人却反向”是六朝仙道类小说袭自佛经文学的另一神奇情节,《神仙传·刘凭》记载学道于翟丘子的刘凭因名冠一时,被商贾邀请护送财物,途中遭遇盗贼,盗贼不听刘凭警告,抄弓箭射向贾客,这时,奇事发生,“于是贼射诸客,箭皆反着其身。须臾之间,大风折木,飞沙扬尘。凭大呼曰:‘小物辈敢尔,天兵从头刺杀先造意者。’凭言绝,而众兵一时顿地,反手背上,不能复动,张口短气欲死。其中首帅三人,即鼻中出血,头裂而死。此“射人却反向”情节不管是在此前中土史传,还是古小说中,都不曾有过,按其来源,实来自佛经。

    吴支谦译《撰集百缘经》载恒伽达欲出家修道,家人不听,于是欲寻死以重生投胎,但是从山岩投下,却无所损伤,投入河中,却为水漂起,食毒却毒气不行,百般无奈之下,只好想通过故意触犯王法为王所杀,经载:

      值王夫人及诸睬女,出宫到园池中渗洗。解脱衣服,置林树间。时恒伽达,密入林中,取其服饰,抱持而去。门监见之,即便将往,白阿阁世王。王闻此事,镇患隆盛,便取弓箭,自手射之,而箭还返,正向王身.如是至三,不能使中。阿阁世王三次把箭射向恒伽达,三次反向射回,神奇至极;又宝唱等撰《经律异相》卷二十九载,优填王先后纳两王妃,前来者饭依佛法,得须陀恒道,后来者妒忌前来者,潜于王,“王后受潜前后,以百箭射后。后见不惧,都不患怒,一心念佛,慈意向王。箭皆绕后三匝还住王前。百箭同尔。”此故事又见于后汉昙果共康孟详译《中本起经》,过程大同小异,但更为具体,遭受谗言的王妃名为该容,其对“射人却反向”情节的描绘是这样的:“王怒隆盛,遣人拽出,缚著殿前,将欲射杀。该容不怖,一心归佛。王自射之,箭还向己,后射辄还,王时大惧,惶怖解焉。以上佛经描写的“射人却反向”情节当是刘凭故事创作的灵感来源。

    《神仙传·老子》载老子的神奇出生:“老子母怀之七十二年乃生,生时,剖母左腋而出,生而白首,故谓之老子。老子“剖母左腋”降生的神奇情节也源自佛经,吴支谦译《太子瑞应本起经》卷一记载佛陀的神奇降生:“到四月八日夜明星出时。化从右胁生堕地。又西晋聂道真译《异出菩萨本起经》卷一:“太子以四月八日夜半时生。从母右胁生堕地。”⑥此前刘向《列仙传·老子》记载老子故事较为平实,风格与史马迁《史记》老子本传相近,而无此从左腋降生的神话,《神仙传》记老子故事风格突变,正是受了佛经影响,目的当是道教中人想借此抬高和神话老子,以自神其教。不过,此处记老子系左腋出生,与佛陀右腋出生稍有不同,这正是化用者迎合中土文化习俗的表现。我国古代性别文化向来倡导男左女右,《礼记·内则》云:“三月之末,择日剪发为髻,男角女羁,否则男左女右。”又“子生,男子设弧于门左,女子设悦于门右。”究其原因,正如郑玄所注:“左,阳也;右,阴也。故《敦煌变文集·庐山远公话》载慧远说法云:“第一说其生苦。生苦者,生身托母荫在胎中,临月之间,由如苏(酥)酪。九十日内,然可成形,男在阿娘左边,女在阿娘右胁,贴着俯(附)近心肝,察气成形。慧远认为人处胎的位置也是男左女右。佛经文学影响六朝仙道类小说创作表现之三,就是小说中对得道仙人神通莫测的描写很多均借鉴于佛经。由于本人在接下来第三章神通类母题要予以重点论述,故此不赘述。

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